(二)碑文的类别和特征--1.功德碑。

(二)碑文的类别和特征--1.功德碑。

这类碑大都立于被褒扬者活着的时候，是给活人歌 功颂德的。
例：
武昌宰韩君去思颂碑并序
李白
仲尼，大圣也，宰中都而四方取则；子贱，大贤也，宰单父，人 到于今而思之。乃知德之休明，不在位之高下，其或继之者，得非韩 君乎！
君名仲卿，南阳人也。昔延陵知晋国之政，必分于韩。献子虽不 能遏屠岸之诛，存孤嗣赵，太史公称天下阴德也。其贤才罗生，列侯 十世，不亦宜哉！七代祖茂，后魏尚书令、安定王。五代祖钩，金部 尚书。曾祖睃，银青光禄大夫、雅州刺史。祖泰，曹州司马。考睿 素，朝散大夫、桂州都督府长史。分茅纳言，剖符佐郡，奕叶明德， 休有烈光。君乃长史之元子也。
妣有吴钱氏，及长史即世，夫人早孀，弘圣善之规，成名四子， 文伯、孟轲二母之俦欤？
少卿当涂县丞，感慨重诺，死节于义。云卿文章冠世，拜监察御 史，朝廷呼为子房。绅卿尉高邮，才名振耀，幼负美誉。
君自潞州铜鞮尉调补武昌令，未下车，人惧之；既下车，人悦 之。惠如春风，三月大化，奸吏束手，豪宗侧目。有爨玉者，三江之第五巨横(此下似有缺文)。白额且去，清琴高张。兼操刀永兴，二邑同化。
时凿齿磨牙而(当作‘‘于”)两京，宋城易子而炊骨。吴、楚转 输，苍生熬然。而此邦晏如，襁负云集。居未二载，户口三倍其初。 铜铁曾青未择地而出，太(当作“大”)冶鼓铸，如天降神。既烹且 烁，数盈万亿，公私其赖之。官绝请托之求，吏无丝毫之犯。
本道采访使皇甫公侁，闻而贤之，擢佐鞴轩，多所弘益。尚书右 丞崔公禹，称之于朝。相国崔公涣，特奏授鄱阳令，兼摄数县。所谓 投刃而皆虚，为其政而则理成，去若始至，人多怀恩。
新宰王公名庭璘，岩然太华，浼然洪河。含章可贞，干蛊有立。 接武比德，絃歌连声。服美前政，闻诸耆老。与邑中贤者胡思泰一十 五人，及诸寮吏，式歌且舞，愿扬韩公之遗美。
白采摇刻石，而作颂日：
蛾峨楚山，浩浩汉水。黄金之车，大吴天子。武昌鼎据，实为帝
里。时黯世讹，薄俗如I喜毁。韩君作宰，抚兹遗人。滂汪王泽，忧 鸿得春。和风潜畅，惠化如神。刻石万古，永思清尘。
(引自《李太白全集》第二十九卷)
这碑文是歌颂韩愈的父亲韩仲卿的。韩仲卿为武昌令，有美政， 调为鄱阳令离开武昌以后，县人胡思泰等十五人和诸僚吏倡议立碑表 彰仲卿的政绩，就请李白作了这篇碑文。碑文分两部分，前一部分是 序，散文体，二分之一的篇幅写家世，从韩献子直写到仲卿的三个弟 弟。四分之一的篇幅写美政，四分之一的篇幅写上级推重和邑人思 念。后一部分是颂，韵文，四言诗十六句。从碑题看，颂是主体，序 是辅文。但实际上序文是主要部分，略似传记，颂倒是次要的。从序 转人作颂时，有句过渡语，一般句式是“……而作颂日”，或“其辞 日”。颂诗的形式，或四言诗，或骚体诗，都可以。但是要写成言之 有物的优美诗歌，只是抽象地排列些四六句子，就毫无价值。
这篇碑文的序，摈弃了形式骈俪而内容空洞的骈体文，采用活泼新颖的散文形式，很出色。但是内容安排显然有缺点，写家世的文字 太长，宣扬祖先积阴德儿孙有出息的陈腐观点，严重损害了全文的思 想性。碑颂德政却只用序文四分之一的篇幅记叙其政绩，显得与文题 很不相称。当然这是相对而言的，如果压缩叙家族部分，使颂美政的 文字突出，虽不加增益，也切题旨。
最早的功德碑要数秦始皇的《泰山刻石》了。贏政(秦始皇)统 一天下以后，屡屡出巡，宣扬始皇帝的德威。公元前二一九年登泰山 顶，刻石颂扬他的武功文治，这就是《泰山刻石》。碑文如下：
 皇帝临位， 作制明法， 臣下颳饬。 廿有六年’ 初并天下， 罔不宾
服。 亲巡远黎， 登兹泰山， 周览东极。 从臣思迹， 本原事业， 祗诵功
德。 治道运行， 诸产得宜， 皆有法式。 大义休明， 垂于后世， 顺承勿
革。 皇帝躬圣， 既平天下， 不懈于治。 夙兴夜寐， 建设长利， 专隆教
海。 训经宣达， 远近毕理， 咸承圣志。 贵贱分明， 男女礼顺， 慎遵职
事。 。 昭隔内外， 靡不清净， 施于后嗣。 化及无穷， 遵奉遗诏， 永承重
(引自《史记》卷六《秦始皇本纪》) 《泰山刻石》，也有人叫《封泰山碑》，实际上只讲到登山周览, 刻石垂戒，没有说一句祭神祷天的话。这碑高五尺左右，形状似方非方，上下宽窄不等，四面环刻，既没有后世所谓的“篆额”——就是 把题目用篆书刻在碑头上，也没有首行文题，从碑文说，倒可叫做无 标题碑文。 .
秦始皇时只刻了三面，起自西面，而北，而东，共十二行。碑文 音韵调谐，文句通俗，内容真实。在秦代使用那样明白如话的文句， 十分可贵，读起来比读南北朝时的一些碑文还易懂。语言通俗是撰碑 文要特别注意的。刻碑为了宣传，文章深奥难懂就失去书碑的意义。
泰山刻石的南面是秦二世元年(公元前二◦九年)所刻，共十 行。意思是，二世有了诏书，说石刻都是“始皇帝”所为，可是金石刻辞中没有“始皇帝”的帝号，这与始皇帝的功德是不相称的。丞相 李斯等三人请求把这诏书也刻在石上。二世“制日：‘可’”。胡亥时 刻的这段碑文，却不是功德碑的内容了，倒是一段诏令记事，已是二 碑合一的混合碑。这段碑文也很重要，赢政之前，皆称王，赢政以后 都称皇帝，羸政称“始皇帝”，这标志着中国封建主义国家的开始。 碑文后面，无论是羸政时所刻还是胡亥时补刻，都不落款，不书年 月。我们所说刻此碑的年代，是根据其他史料考得的。可见古碑文并 没有什么特定格式，撰文刻石十分活泼。汉以后的碑文格式，就逐渐 完善而严格了。
泰山碑的内容很抽象，因此它到现在的价值，倒不在借碑传事， 而在于保存了古代书法艺术。相传为李斯的小篆，笔划如筋，是有名十九字。清乾隆五年，碧霞寺遇火，仅存余烬十字。清嘉庆二十二 年，有人访得残石两块，存泰安岱庙。一九七九年成立秦篆研究组, 在女书法家李文放主持下，经过几年努力，集补、恢复了二百二十三 字的全文篆书，由李文放执笔重篆，篆刻家周植桑、李滋新刻于古 砖，共刻四十块，每块重约五十斤。
介于《泰山刻石》与《武昌宰韩君去思颂碑并序》之间的，可举 《敦煌太守裴岑纪功碑》作例。泰山碑颂赢政统一天下的全功，韩碑 颂韩仲卿的美政，而裴岑碑则是颂裴岑的战功。泰山碑是诗体，裴岑 碑是散文，而韩仲卿碑是诗文合璧。这三碑，从内容到形式都自成一 体。《敦煌太守裴岑纪功碑》原在新疆巴尔库尔(巴里坤)城西五十 里。因为碑的形状是上尖下大，孤笋挺立，望之如石人，人们便以碑 名地叫石人子。可见，古碑是无固定形制的。

例
敦煌太守裴岑纪功碑
维汉永和二年八月，敦煌太守云中裴岑，将郡兵三千人，诛呼衍 王等，斩馘部众，克敌全师，除西域之灾，蠲四郡之害，边境艾安。 振威到此，立德祠，以表万世。
这里全是散文，没有“颂日”、“词日”、“辞日”之类的韵文。碑 文内容很集中，只记载了一件事，而且记得简明扼要。写了被颂者的 籍贯是云中人，记了他的职位是敦煌太守，交待了事件发生的时间是 汉永和二年八月。扼要叙述了战功，并说明了德威的影响。惟一的缺 点是没有写明战斗进行的具体地点和立碑的具体时间。裴岑的战功， 史无记载，靠这碑才传了下来。
从这三种碑的得失，大体上可以看出作功德碑文的要领。
古人把立德、立功、立名当成了努力方向，所以立功德碑的越来 越多，而且还常常为功德引起政治风潮。韩愈撰《平淮西碑》，推崇 宰相裴度，也适当地表彰了李想的战绩，本是一篇记事翔实、赞颂得 体的好碑文。可是李怨不平。怨妻是唐安公主的女儿，出入内宫，诉 说了此碑写来失实，唐宪宗就使段文昌另作碑文。段文昌归功于李 怨，碑文写得很蹩脚，甚至描叙李怨战功的部分，也不如韩文生动。 李商隐作《韩碑》诗说：“碑高三丈字如斗，负以灵鼇蟠以螭。句奇 语重喻者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽碑倒，粗沙大石相磨治。 公之斯文若元气，先时已人人肝脾。”这一件功德碑案，聚讼千古， 至今尚无定论。宋朝诗人苏东坡说他在驿壁看到一首诗，诗云：“淮 西功业冠吾唐。吏部文章日月光。千古断碑人脍炙，世间谁数段文 昌。”有人说这诗就是东坡作的，他不过是托古罢了。不管这诗是谁 作的，总之，记功颂德都要恰如其分，如挟私失实，就会贻笑千古。
中国解放以后，这种功德碑已没有人立了，因为每一个工作人 员，都是人民的勤务员，为人民做了一辈子好事都是应该的。生前立
碑颂功德，会使剥削阶级那吹吹捧捧的毒素，腐蚀革命队伍。德高功 大，不需要刻石以传，丰碑建立在人民心里，才是永垂不朽的。当 然，在中国以外的华侨聚居的地方，立功德碑还是有其一定的意义 的。