(二)碑文的类别和特征--2.庙碑。

(二)碑文的类别和特征--2.庙碑。

这类的品种也不少，立于寺的叫寺碑，立于庵的叫庵 碑，立于神庙的叫神庙碑，立于宗庙的叫宗庙碑，立于家庙的叫家庙 碑，都是为神仙鬼灵而立的。
中国，在解放前是个多神的国家，不但有许多自然神，如河神火 神甚至马王爷之类，而且还有许多由人转化成的神，如关羽、岳飞 等。不但有从外国进入的回教神真主、佛教神菩萨等洋神，还有土生 土长的道教神玉皇、碧霞元君之类。有神必有庙，有庙必树碑。希腊 先有神庙，中国先有宗庙。《诗经•帛系》中有“作庙翼翼”(造作宗庙 真是小心翼翼)，证明西周初就有宗庙了。《论语》中说“子人太庙每 事问”，证明公元前六世纪的春秋时代，鲁国就有周公庙了。但先秦 时代的庙碑难考，汉朝有庙碑则是无疑的。至于南北朝时代的各种庙 碑的碑文，大多是浮华失实的骈文，词句既深奥，议论又玄虚，不值 得作为范文来研究。署明“齐国录事参军琅邪王巾制”的《头陀寺碑 文》被人赞为“文词巧丽”，对韩愈以前的碑文影响极大，“骎骎为此 体”，几乎是“天下一律”。实际上骈偭卑弱，并无过人之处。其中哲 学性的议论占三分之一，议论性的“辞日”又占了三分之一，说头陀 寺兴废过程的文段就太少了。南朝还有一些寺碑，是写景短文。特别 是梁元帝萧绎写了不少状景寺碑，如《钟山飞流寺碑》，碑文只有十 六句，正文十句，构成三组骈句，描写山寺之高。接着骈文的六句 “铭日”是“云聚风高，风清钟彻，月如秋扇，花疑春雪，极目千里， 平原迢递”。全文写景，并不涉及神仙怪诞的事情。这类碑文虽然清 新可爱，却不是典型的庙碑，无可取法。

庙碑的书碑格式，唐以后大备，今举两例：
例一:
北岳恒山祠碑并序
工部尚书兼定州刺史北平军事上柱国河东县开国侯张嘉贞文暨书
开元丁卯岁仲秋既望立 第一项是题目，第二项是作者和书者，第三项是立碑时间，以后 才书写碑文。
例二：
大唐北岳神庙之碑并序
陈州长史陈子春撰 博陵崔缳书 安喜县尉李逖篆
第一行是题目，连朝代名也加上了。第二行是作者，第三行是书 写正文者，第四行是篆书碑额者，然后是碑文，最后一行是立碑年 月：“开元二十三年立”。
从此两例看来，庙碑的一般格式包括题目、碑文作者、书者、篆 额者、勒石者和立碑年月。题目必书前头，或在碑额，或在碑身第一 行，至于立碑时间，则写于文前或文后均可。
这种格式是刻碑的格式，是由书法家书写的。至于撰碑文的人却 不必注意这些，只要按照庙碑的特点撰文就行。
例
柳州罗池庙碑
韩 愈
罗池庙者，故刺史柳候庙也。柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼 法。三年，民各自矜奋：“兹土虽京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯， 若不化服，我则非人。”
于是老少相教语，莫违侯令。凡有所为于其乡闾及于其家，皆 日：“吾侯闻之，得无不可于意否？”莫不忖度而后从事。凡令之期， 民劝趋之，无有后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流逋四 归，乐生兴事。宅有新屋，步有新船，池园洁修，猪牛鸭鸡，肥大蕃 息。子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法，出则弟长，入相慈 孝。先时民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国 之故，以傭除本，悉夺归之。大修孔子庙。城郭巷道，皆治使端正， 树以名木。柳民既皆悦喜。-
常与其部将魏忠、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓日：“吾弃于时， 而寄于此，与若等好也。明年，吾将死，死而为神。后三年，为庙祀 我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜 之。其夕，梦翼而告日：“馆我于罗池”。其月景辰，庙成，大祭，过 客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死。明年春，魏忠、欧阳 翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯生能泽其民，死能惊动福 祸之，以食其土，可谓灵也已。作迎享送神诗遗柳民，俾歌以祀焉， 而并刻之。
柳侯，河东人，讳宗元，字子厚。贤而有文章。尝位于朝，光显 矣，巳而摈不用。其辞日：
荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。侯之船兮两旗，度中流兮风泊 之。待侯不来兮，不知我悲。侯乘驹兮入庙，慰我民兮不噸以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮，白石齿齿。侯朝出游兮暮来归，春与猨 吟兮，秋鹤与飞。北方之人兮，为侯是非。千秋万岁兮，侯无我违。 福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮高无干，秔狳充羡兮，蛇 蛟结蟠。我民报事兮，无怠其始。自今兮钦于世世。
(引自《韩愈文选》) 这篇庙碑分两部分，前为序，后为辞。序是散文，辞是骚体诗。 这两部分不重复，不孤立，有机地联系在一起，互相生发，确是庙碑中 的杰作。“辞日”的首句是“荔子丹兮蕉黄”，所以人称这碑叫《荔子 碑》，可见碑文的主体是这首骚体诗。这首诗也与一般碑文中那些名为 主而实为多余的铭、词不同，确确实实够得上是主体。这就启示我们： 写碑文不可不求诗文并茂，偏废任何一点，都不能臻于上乘。
韩愈还写有《柳子厚墓志铭》，和《柳州罗池庙碑》比较一下， 就可窥见庙碑的特点了。