(二)碑文的类别和特征--3.墓碑(墓志铭)。
(二)碑文的类别和特征--3.墓碑(墓志铭)。
例：
柳子厚墓志铭
韩 愈
子厚讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭， 为唐宰相，与褚遂良，韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事 母，弃太常博士，求为县令江南。其后以不'能媚权贵，失御史，权贵 人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游，皆当世名人。子厚少精 敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人。能取进士第，崭然见 头角，众谓柳氏有子矣。
其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出 入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人，名声大振，一时皆慕与之 交。诸公要人争欲令出我门下，交口荐誉之。贞元十九年，由蓝田尉，拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为 刺史。未至，又例贬永州司马。居闲益自刻苦，务记览为词章，泛滥 停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。
元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史。而子厚得柳州。既至， 叹日：“是岂不足为政邪.!”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以 男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令 赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下 其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南，为进士者，皆以 子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。其召至京 师而复为剌史也，中山刘梦得禹锡，亦在遣中，当诣播州。子厚泣 日：‘‘播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其 大人！且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得 罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于改刺连州。
呜呼！ 士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐， 诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背 负，真若可信。一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷阱 不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也！此宜禽兽夷狄所不忍为， 而其人目视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣！子厚前时少年， 勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相 知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。 使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥。斥时有 人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人， 其文学辞章必不能自力，以致必传于后如今，无疑也！虽使子厚得所 愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十 日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长日周六，始四岁；季日 周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河 东裴君行立。行立有节概，重然诺。与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力！葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵琢人，性谨慎，学问不 厌。自子厚之斥，遵从而家焉。逮其死不去，既往葬子厚，又将经纪 其家，庶几有始终者。铭日：是惟子厚之室，既固既安；以利其嗣人。
(引自《古文观止》卷八)
这篇墓志铭详写柳宗元家世，庙碑却一字未涉，只用十一个字写 了姓名、籍贯；墓志铭写柳宗元一生事迹，从少年自立直写到死后安 葬，庙碑却重点叙述在柳州的政绩和死后为神的奇事。对在朝经历， 只用“尝位于朝，光显矣，巳而摈不用”三句话就带过去了。墓志铭 取以柳州换播州事，写柳宗元愿把柳州换给有亲在堂的刘禹锡，自己 到非人所居的播州去，后因刘禹锡改刺连州而罢。作者借端生议，高 度赞扬了柳宗元“士穷乃见节义”的高尚品德。而庙碑中对这却一字 不提，只写柳州人民对他的爱戴。墓志铭从头至尾赞扬柳宗元在文词 学术上的成就，而在庙碑中却只说了 “贤而有文章”五个字。墓志铭 中打破墓志不称人之恶的常例，含蓄地批评柳宗元参加王叔文改革集 团一事，而庙碑中却无一个批评词儿。墓志铭中的“铭日”只有三 句，祝葬后安固以利其后人，而庙碑中的“辞日”却多达二十六句， 是洋洋洒洒、热情澎湃的一首骚体诗。墓志铭激愤地为柳宗元“材不 为世用”竟“死于穷裔”而鸣不平，庙碑却为他“生能泽其民”，死 能福其民唱赞歌。文各有体，两相比较，就可掌握庙碑这种体裁的特 点了。
这篇庙碑的缺点，《旧唐书•韩愈传》中说：“恃才肆意，亦有戾 孔孟之旨，若南人妄以柳宗元为罗池神，而愈撰碑以实之。……此文 章之甚纸缪者。”批评详写柳宗元成神灵异的事情，这倒也中肯，但 说韩愈恃才肆意却错了。韩愈借南人尊奉柳宗元为神与朝廷“摈不 用”作对比，表示对其“材不为世用”的惋惜。而且造庙本身就是出 于迷信，写碑文也就得说点灵异的事情。后来苏轼为韩愈作《潮州韩 文公庙碑》，不也大谈人死为神的道理吗！
建筑神庙、宗庙、家庙，都是迷信活动，因庙而作神庙碑、宗庙 碑、家庙碑必然是对崇拜神鬼推波助澜，所以这种碑文随着旧世界的 灭亡，也失去了存在的意义。 •
但是这类寺庙建筑及其中古碑，都是珍贵的文物，不仅应妥善保 存，而且对破烂欲倒的应该修补或重建，使其恢复原貌，以彰大中国 的古代文明。重修以后，难免立碑记事，以垂示后人，这就要作《重 修XX庙碑》。作这类碑记，决不能像古人一样涉笔神鬼灵怪，应侧 重叙说古迹的兴废历史与确定为古迹的证据，不必再歌颂庙中的神主 了。 ■
古人作碑文，讲究正体与变体之分。认为叙事者为正体，议论者 为变体，而议叙并重者则为变而不离其宗，这意见是值得重视的。写 碑文应以记叙为主，适当地发点精辟的议论，固能加重文章重量，但 如撇开具体事迹，借端生议，这碑文就毫无价值。好的庙碑不但议叙 得体，而且有动人心弦的抒情，特别是“辞日”、“颂日”、“词日”之 后的韵文，应该是真情实感的抒情诗。
例如：苏轼《潮州韩文公庙碑》其词日：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风 来帝旁。下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐 李杜参翱翔。汗流籍提走且僵，灭没倒影不能望。作书诋佛讥君王， 要观南海窥衡湘。历舜九嶷吊英皇，祝融先驱海若藏。约束蚊鳄如驱 羊，钩天无人帝悲伤。讴吟下招遣巫阳，躲牲鸡卜羞我觞，于餐荔丹 与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒！
(引自许啸天译注：《古文观止》卷十一) 这是宋代苏轼为韩愈庙碑所写碑文的抒情颂词，共七言二十一 句，句句人韵，几乎是一首浪漫主义的七言古诗。不但在议与叙中融 汇着强烈感情，而且直抒胸臆，推出“公不少留我涕滂”的感泣不胜 的句子，扣人心弦。
随着有些具有文物价值的祠庙的逐步修复，祠庙碑直到现在还时有建立，只是不能再写神怪灵异的内容了。