新坊民俗集锦之散清明/清明挂纸
散清明/清明挂纸
清明为岁时节气名，二十四节气之一。公历四月初五日前后太阳到达黄经15度时开始。《岁时百问》：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”《月令七十二候集解》：“三月节……物至此时，皆以洁齐而清明矣。”古代黄河流域与清明相应的物候现象为桐始华、田鼠化驾、虹始见。（《农桑通诀》）这时，我国大部分地区气候温暖、风和日丽、雨水充沛。民间多于此日开始春耕春种、植树、插柳。有“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”等农谚，这个节气与农业生产有密切关系。
清明节是我国传统祭祀、娱乐节日。民间将与农历三月三日重合的清明节称为真清明。此种清明百年难遇。俗说此日夫妻并坐、食煮熟的大南瓜，定能生子，以“南瓜”谐“男娃”也。近人胡朴安《中华全国风俗志.芜湖风俗琐记》云：“丙辰清明，适逢阴历三月三日，芜人谓之真清明，为百年罕遇。据故老相传，立子嗣者，备一南瓜，于真清明日，全瓜入锅烂煮，于午时取出，陈诸案上，夫妻并肩坐，同时举箸，尽量食之，必然得子。故是日南瓜价极昂，每个有卖至七八元者。按此风不特芜湖有之，长江流域各处，殆皆有此种传说。”清明节与寒食、踏青节时间相近，节俗活动亦有所交叉。清明墓祭之俗秦以前即已存在，唐时成为定制。《旧唐书.玄宗纪》：“五月癸卯寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。”宋代规定从“寒食”至“清明”祭扫坟墓三日，“太学”放假三日，“武学”放假一日，让师生扫墓郊游。是日“官员士庶，俱出郭省坟，以尽思时之敬。”清代《帝京岁时纪胜》：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，担酌挈盒，轮毂相望。”清明王值暮春三日，人们把扫墓与郊游结合起来，到野外春游，围坐饮宴，抵暮而归，形成了踏青之俗，故此日又称“踏青节”。杜甫《清明》诗：“着处繁华矜是日，长河千山万山出。渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝。”宋张择端《清明上河图》描绘了当时清明时东京人们出郭扫墓踏青归来的情景。清明时，还有射柳、拔河、蹴鞠、扑蝶、采百草、放风筝、斗鸡、荡秋千等娱乐活动。隋唐时还有赠画蛋习俗，人们把蛋染成蓝茜杂色，加以雕镂，作为寒食节和清明节时互相馈赠的礼物。明清以来，民间尚有“吃清明团”、“送百虫”、“水嬉”、祭祖、扫墓、植树等风俗。云南纳西族、拉祜族祭祖则在天井，祭时在地上插三颗白栗树，前放三块石头，代表要祭祀的祖先。接着由巫师主持仪式，全家向祖先叩头，每念道祖先名字，便敬酒献饭。达斡尔人把清明节叫“寒稀”。是日，家家户户都要到莫昆或贝功墓地扫墓，设供焚香，叩头行礼。山西《临晋县志》记载则“清明是日，妇女不作生活，曰‘青盲日’。”又称为“鬼节”之一，因其节俗内容以祭祀事鬼为主。
因为清明为传统墓祭的一大节日，届时后代必赴祖先坟茔祭拜、扫墓，又称为“拜扫节”。民国《偃师县风土纪略》云：“清明以前，各家多上坟者，故以清明谓‘拜扫节’。”民国河南《汝阳县志》引旧志乡仪曰“‘清明’为‘扫墓节’，汝俗对此特别慎重。前一日，以土增高先人坟墓，谓之‘添坟’；饭则寒食，禁止添火。次晨，红日未出，插柳门前，妇女儿童亦多戴柳。午时祭墓，富备盛馔，设香案，放鞭炮，祭毕宴族人，谓之‘享神福’；贫者烧纸锞而无祭肉，亦取春露秋霜不忘追远之意。”
扫墓，亦称“扫拜”、“祭扫”，墓祭之一，专指打扫、修理坟墓，亦泛指墓祭，起源甚早。西周对墓葬十分重视，已有祭墓之俗。《礼记.檀弓》记载颜渊与子路对话曾提及“哭墓”、“展墓”、“式墓”，三者均属扫墓。秦汉时代，扫墓注入了礼俗内容，《后汉书.明帝纪》注引《汉宫仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵墓皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”这是当时供奉陵墓的礼制。汉光武帝刘秀于建武十年至长安“事十二陵，躬祭于墓边。”当时上行下效，扫墓之风勃起。汉人把扫墓看得很郑重，有犯罪被判刑者不可祭扫坟墓的礼俗。魏晋南北朝时人们对扫墓依旧很重视。《魏书.高阳王传》记载：“任事之官，吉凶请假，定省扫拜，动辄历十旬。”唐代祭扫之风十分盛行，并将日期定在寒食节。《旧唐书.玄宗纪》载，寒食节上墓祭扫，礼经无文，但近代相沿，积久成俗。士庶之家，每逢寒食节无不祭扫，唐玄宗开元二十年下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”自此，寒食扫墓正式确定下来，列入五礼之中。宋代祭扫之风亦同前朝。《东京梦华录》载；“凡新坟皆用此日祭扫。”皇宫提前半月发宫人车马拜诸陵，禁宫还出车马到奉先寺道者院祭祀宫人坟。《梦梁录》亦载每至清明“官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。”宋高菊：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”明代扫墓也很盛行，《帝京景物略》：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼轿马后挂锗锭，粲粲然满道也，拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头，望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”清代扫墓除祭品外，要用五色纸制成幡盖，陈于墓左。待祭扫毕，子孙要亲执纸幡在墓前焚化。《清通礼》：“寒食及霜降节，拜扫坟茔，届期素服诣墓，具酒器及芟剪草木之器……故称扫墓。”明清时期，北方习俗被南方人接受，岭南人亦十分重视扫墓。清屈大均《广东新语》载岭南：“清明有事先茔，曰拜清。先期一日，曰刬清。新茔必须以清明日祭，曰应清。”广东《阳江县志》：“清明扫墓，自是日为始，至谷雨止，谓之刬青醮山，亲朋相陪，游余以为乐。”这种刬清、拜清、应清都是扫墓活动。吴地清明最重扫墓。褚人获《坚瓠集》云：“吴中，于清明前，子女长幼持牲礼、楮钱祭扫坟墓。虽至贫乏，亦备壶醪、豆豕。”所以，清明祭扫后，有用竿标挂出纸幡等或在坟头张挂纸钱幡等，故称为“标祀”，亦称“挂清明”、“挂清”、“挂钱”、“挂青”、“行青”、“挂标”、“挂亲”、“挂白”、“挂帛”、“标记”、 “标插”、“挂柏”、“挂墓”、“标坟”、“标墓”、“挂纸”“吊钱”、“清明吊纸”，表示已行祭祀。标祀所用标竿南方多用竹等，北方则多用柳。其上纸幡有纯白的，也有彩色的，剪成银钱状等。在清明节墓祭时修墓铲草等，叫铲青。
广东连南八排瑶族民间则称为“挂号节”，目的也是祭扫坟墓以怀念祖先。此日，同宗族都集中到墓地，参加祭拜祖坟的人都要拿一枝苗竹，串上五张纸钱，插在坟头，以示前来祭拜的后人众多，并说明这一家族人丁兴旺。各个家族都以纸钱串多者为荣。这天，家族中某一家负责准备酒肉，其他来拜墓挂号的人要自带米饭。礼仪结束后，大家就在墓地会餐，以示家族和睦。
因清明这天有许多关于天柳的节俗，故又称为“插柳节”。民国广西《宜北县志》云：“逢清明日，家家户户备办鸡肉数斤，大鸡一只，稍裕之家宰用猪仔，造黄花糒饭，香烛纱纸，男女大小上坟拜扫，陈设礼物于坟前祭毕而食之，曰‘插柳节’。在此节，家户门楣要插柳枝；妇女要在鬓髻簪柳、戴杨柳球或柳圈，称‘记年’。”又俗有“清明不插柳，死后变黄狗”之谚；儿童吹柳笛（柳树枝条拧活树皮，抽出枝条，以树皮做哨吹响）；坟头以柳枝挂纸幡，又俗说是日插柳易活。此俗约起于唐代，至宋代益盛。其后插柳风俗一直留存，以迄近代。在云南鹤庆、大理一带的白族，插柳节在每年立春前的属蛇日举行。届时，各村寨的男女老少，全家出动，聚集在村外或附近的河边排成长队，准备栽种柳树。种柳树时，要在二位长者的带领下，全村村民每人手舞两根柳枝，沿着河岸，边歌边舞，踏着鼓乐节拍前进。每当行进到第十二步时，便插柳枝于河边泥土中，随手又从堆放在河边的柳枝中拾取两枝，继续踏歌行进，直至把事先准备好的柳枝插完，众人才各自回家。
在云南潞西一带崩龙、傣族则在这天，举行“采花”活动，并称这天为“采花节”。各村寨男女老少身着盛装，挎着花篮上山采花。途中休息时，男女青年在象脚鼓的伴奏下跳起舞蹈。采花归来后，人们用鲜花装点房舍，赠送亲朋好友，以示友谊与祝福。
云南鹤庆县西山地区白族则在清明和冬至日举行“祭鸟节”。相传很久以前，西山白族不会种庄稼，生活很苦。林音山神知道后，将他的二十四个儿子变做二十四只候鸟，飞到各村寨，让人们知道一年的二十四个节令，提醒人们按时耕种收割，西山人按节令种植收割，庄稼获得丰收，过上了丰衣足食的生活。为感激鸟儿给自己带来的幸福，人们纷纷相约上山给鸟儿投食，天长日久，逐渐形成了祭鸟节。清明这天，人们穿着节日盛装，吹着唢呐，唱着山歌，带着橡子果、炒燕麦、炒荞粒、小昆虫等鸟类食物，齐集到当地的黄郁坪。俟人齐后，由一位长者在乐器伴奏下唱起山歌，众人在他带领下，排成一字行队列，边走边唱，俗称“打歌”。歌词的内容多是赞颂鸟类给人类带来的益处，对当年好收成及美好生活的祝愿。人们绕着山坡踏歌而行，边走边把带来的食物撒向树丛、草坪。群鸟见人们向自己抛撒食物，即飞来抢食。节日期间，禁止捕杀鸟类，禁止在山林燃火和煮饭。故此中午时，人们在树荫下休息，吃自带的熟食、干粮。野餐后，人们三五成群地邀约回家，将吃剩的食物留给鸟雀享用。
新坊俗则多在清明前祭祀祖先坟墓，称为祭祖，往往聚集家族房分内男丁（近些年也有女同志参与的）一同前往，队伍浩浩荡荡，声势很大；所祭拜的对象多为比较古远的祖上坟墓；一般祭祀用品及中餐酒宴由家族内筹集资金解决。近些年，新坊有些大家族如扶氏家族、李氏家族、吴氏家族等清明祭祖声势都比较大，祭祀前都由族内自行筹集资金，祭祀时也比较讲究，祭祀完往往聚集在各自祠堂内举行酒宴。小家小户的祭祀祖上坟茔的，往往称为挂纸，所祭拜的对象多为比较亲近的祖上坟墓，一般中餐自行解决或轮流聚餐宴请。但这些活动都统称为“散清明”。（扶义平）