寻王维寻找的南岭石室
春潮带绿春风驰，引我前往九嶷山，寻游王维寻找过的南岭桂阳石室。
边上路，边说说这位盛唐一等一的诗宗：公元701年，他与李白同一年睁开眼，坠入音韵的世界，9岁就发表作品，而且在人家杜甫9岁那年龙门一跃蟾宫折桂，仕途上比李杜要顺。“安史之乱”时虽没逃出京城，被安禄山胁迫为左右，但毕竟是大唐状元出身，偷偷撰诗明志“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”唐军收复长安后，按律任伪职者当斩！他凄凄惶惶上表请死。不料这首诗救了他，其弟自请削职帮了他，一个与本文标题有关联的特长也助了他。特长在王维并不单凭诗文名动天下，丹青翰墨、丝竹弦管，他无一不精，以绘画、音乐之理融通歌诗，才高八斗又身姿俊逸，按现今的流行语来说，既是达人又兼帅哥。王昌龄放言“王维诗天子，杜甫诗宰相”，苏轼叹服“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。看这“味”字，只能由宋代大文豪先品嚼出来。不过也许由于爱妻早殒、世事难料，王摩诘后期以“禅颂”为能事，作品多见佛家理趣，于是被人们尊崇为“诗佛”。
诗佛与桂阳石室有何关联？还要先说他同湖南郴州的结缘。1981年春我游长沙，顺便去省图书馆查郴州苏仙的史料，先找到王维的七律《送李少府贬郴州》“卿到衡山与洞庭，若为秋月听猿声。愁看北渚三湘远，恶说南风五两轻。青草瘴时过夏口，白头浪里出湓城。长沙不久留才子，贾谊何须吊屈平。”只标题中有“郴州”二字的这首诗，因写了屈原和贾谊，引起了天下士子的共鸣。古代不说，80年代以来各家出版社所出长沙、郴州的诗文集都不缺它。缺的，是另一首七律。其实两诗双胞胎一般紧紧相依，也许因后者标题没有“郴”字，只求速达的编者作家，每每漏过。它标题虽无“郴州”，叫《送方尊师归嵩山》，内容却有联系“仙官欲往九龙塘，旄节朱幡依石龛。山压天中半天上，洞穿江底出江南。瀑布杉松常带雨，夕阳苍翠忽成岚。借问迎来双白鹤，已曾衡岳送苏耽。”读它，马上感到与上首有所不同：气韵清通，音律明快，飘逸如画卷，而诗藏动态像，“画”隐天籁音，既代表王维风格，又是典型的寻仙作品。
寻仙与寻仙诗，在唐代闻人，习以为常。但对王维这首作品来说，本来是写在南岳衡山与佛家之人握别，送佛家人去佛家地，可结束一刻突然转向，扯上了道教福地郴州苏仙岭的道家名医。西汉桂阳郡（治所郴州）少年郎中苏耽，因瘟疫之年同母亲熬药橘井救民，其后跨鹤升仙，“苏耽橘井”由是成为中华医药史的典故，杜甫、王昌龄、秦观、汤显祖、蒲松龄等历代名家的吟咏难以计数。那么唐代诗佛，要寻汉代苏仙的什么呢？他到过郴州吗？
王摩诘这一手把我拨弄的，从唐朝的诗海一直寻觅到明朝的文山，才拉扯出一些线索。据明代文学家、刑部主事蒋一葵编撰的《尧山堂偶隽》记载“明皇晚年颇修汉武故事，王维奉旨往名山修功德，至南海，恍惚见一老人云：‘是罗浮神人，常七曜洞来往。昔曾九疑山桂阳石室中藏天乐一部，岁久变为五野猪（大是异事），彼郡百姓捉获，可往取献皇帝，每祈祭，但依方安置，奏之，即五音自和，天仙百神，应声降福。’维奉神言，即往桂阳寻问······”
这就对上了，王维来过郴州桂阳郡。按他的上表时间来看，在天宝七年（748年）。这时，曾手创“开元之治”的唐明皇李隆基已昏聩，除宠爱杨贵妃、纵容小人奸臣，还迷上了汉武帝寻仙访道那点事。他指挥棒一挥，向佛的王维就唯有“驾！驾！”催马南下，跋涉千山万水，寻找神仙藏天乐的桂阳石室。到了南岳衡山，地连苏耽仙乡，不生出一些想法来不可能。因为比起重叠压抑的宫阙，比起贪腐蔓延的长安，这里的青山松杉，都那么苍翠，这里的瀑布石洞，都那么烂漫。他多想能象传说中的苏耽一样，骑跨着仙鹤自由自在飞翔，同友人遨游到理想的远方……。可是，即使在远离京城的衡岳、桂阳，又能怎样？脚下依然是帝王巴掌掌控的土壤，唯有寄情于诗，才能抒发心声遐想！
诗佛找到了神仙藏的天乐吗？《尧山堂偶隽》讲：“维奉神言，即往桂阳寻问。百姓云：‘天宝二载，村人见有五野猪，逐之，走入石室，化为石物五枚。’维取扣之，与神人言不异，因作贺表奉进云：“伏惟陛下，奉先天之圣祖，玄化协于无为；育率土之群生，至仁侔于阴骘。然犹精意不倦，圣祀逾祟，遍体群仙，思佑九服。故得庞眉皓发，遥同入昴之人；真诀玄言，来告驭风之客（序事有次，语意亦真）；栖身七曜，以俟唐尧；藏乐九疑，而传虞舜。留兹石室，思献玉墀。凭野豕以呈形，表洞仙之属意。亦既考击，动谐律吕，韶、濩惭其九奏，云、咸失其八音；翠凤入于洞箫，殊非雅韵，朱鹭传于鼗鼓，敢比仙声。”
美文，却满篇透出大文豪曲意奉承、高颂入云之态，想一想，把你我放到彼时彼位，也不可能比他超脱。王维贺表原文长一些，名为《贺古乐器表》或《高士岩得乐器贺表》。因有不同版本，造成扯不清的麻纱。贺表开篇，本是说道士申太芝首先知晓此事并奏报，于是有今人认为古乐器磬系申道士进献唐明皇，王维并没到九嶷山桂阳石室。熟悉朝廷内情的蒋一葵编撰《尧山堂偶隽》时，缩减了原文中道士申太芝的内容。因唐明皇再昏聩，还不至于听任申道士一人摆布，总要找个懂行的官员光光鲜鲜办理吧。按说乐器方面的事归礼部管，王维在兵部挨不上，但也许因兵部库部掌“仪仗、祠祀”一类，需要懂点这名堂的职官，诗人画家便阴错阳差踏入刀枪林立的兵部大门，做了库部员外郎 。总之这回需要懂音乐的，还非王维莫属。于是王摩诘快马加鞭，奔向南方。
伴着“得得”的马蹄声，我们来理清敲定王维贺表中的几件事物，因为它们年龄都在千多年以上：桂阳郡，自隋代按秦时“郴县”名改郴州，唐代先后叫桂阳郡、郴州桂阳郡、郴州；九嶷山，见唐《元和郡县志》，在郴州桂阳郡蓝山县西南。为什么桂阳石室一带传说“天乐变野猪”呢？因为古人统称乐器为八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹；磬，属石类乐器，多采自石岩洞；而制革的兽类如野猪，常藏栖岩洞；又为什么是五头呢？桂阳郡、九嶷山所在，南岭五岭是也；至于“高士岩”，《方舆胜览》记“旧名野猪岩，昔有猎者，见群豕，逐入岩，不见，得乐器一部······事见王维贺表。”看来，乡人没打到猎物，却发现了上古石磬，传说便自然产生。有唐代史料可以佐证，《唐会要》记载“贞元十五年正月，郴州蓝山县山摧，得古钟四枚。”只数字略有出入。由此推及，野猪岩因王摩诘居士到过、写过，后来遂获美名“高士岩”。
民间文学的高手在民间，这个传说注定要产生于这块土地，因为更古老的“乐”的传说，是其源泉：神农“作耒耜于郴州之耒山”，大臣郴天就“作乐以荐犁耒”；尧帝藏乐九嶷；舜帝作韶乐桂阳郡临武、蓝山，弹唱“南风操”；所以“郴州”、“韶关”、蓝山“南风坳”、临武“舜峰”“韶石”、“九嶷山”及炎帝陵、舜帝陵等专有地名，遍布南岭青山绿水间。
可惜王维御旨压身，只能走马看花，在九嶷山桂阳石室找到石磬，便马不停蹄沿桂阳峤道速返长安；身后，是郴州桂阳郡百姓眼前的一溜尘灰。若不然，会有多少与上述同样奇妙的诗文驰骋塞北江南。
于是，唐明皇得到了他梦寐以求的神仙乐器，石磬的动魂之音荡漾在大明宫中，杨贵妃的婀娜舞姿旋进他眼帘中······。王维呢，官升一级提为库部郎中。是凭着奔走南岭桂阳石室的汗马功劳？还是那篇粉饰太平、歌功颂德的《贺古乐器表》？包括后来他避过“安史之乱”的大霉，最终做到尚书右丞。我看，还应是多才多艺在左右着其命运。才艺特长，有总比没有强，美化生活是一方面，人生有时甚至靠它变通，或凭籍它让心灵插翅飞出尘寰······
一路上如此神游，头脑清爽。拉开车窗，浮动于天地间的南岭九座翠碧山峰已依次飘渺于眼前，耳边似传来乐声的悠微宛转，那，是神奇石磬的千年回响······
（本篇2011年小获中国大众文学学会、《散文选刊》杂志社主办，中国大众文学学会旅游文学委员会承办，全国大型民营旅游产业集团山东龙冈旅游集团协办的“美文天下·首届全国旅游散文大赛”评选的“最佳文化散文奖”。）
张式成，湖南郴州市政协一二三届委员、特聘文史研究员，中国散文学会、中国大众文学学会、湖南作协会员，郴州市作协名誉副主席、市民间文艺家协会顾问，市非物遗产、地名、文物、城市形象标识、城市雕塑评审委
地址：湖南郴州市人民西路12号，邮编：423000