南岭传说人物郴夭与农耕、医药起源探

摘  要：经民间采风、田野考察、发掘馆藏典籍，综合考古成果、工具书，发现南岭传说人物郴夭，是跟随神农创始农耕、医药文化的上古先贤，并因发现菻蒿构成“郴”字的字根。

 

关键词：郴夭，菻蒿，郴字，神农，农耕、医药起源，南岭“郴夭”的提出

湖南省社科规划重大研究课题“湖南县域文化研究”（2001年），本人的课题为《“神农作耒”的发掘及在文化经济中的利用》。在这篇获奖论文中，提到上古南岭地域一传说人物“郴夭”，资料来自：地名与民间传说，湖南图书馆藏《衡湘稽古》等史考著作，现专文探考。

 

《衡湘稽古》系清中期湘南文史学者王万澍的专著，《衡湘稽古》卷一为“炎帝神农氏”。其中一节“郴夭作扶耒之乐以荐犁耒”，内容为：“《路史》曰：乃命郴夭，作扶耒之乐，制丰年之咏，以荐犁耒。《衡湘传闻》曰：郴夭者，郴人也，因赤制作耒耜于郴，夭乃为‘扶耒之乐’以献于帝，所以古天子亲耕籍田而扶耒也。（１）４１４”王万澍综合考证出郴人“郴夭”，这是上古南岭、湖湘地域最早有名有姓的人物之一。

 

    一、郴夭与神农及农耕文化的关联

 

    1、郴夭与神农的不寻常关系

 

（1）神农作耒与郴夭作乐

   

    《衡湘稽古》首先稽考的是神农炎帝发明世上最早的农具，“《易·系辞》曰：‘神农斫木为耜，揉木为耒，耒耨之制，以教天下。’当时田器，帝创其式，命匠作之，颁赐万国，衡湘山水，故每以田事制名。《衡湘传闻》曰：‘帝之匠赤制氏，作耒耜于郴州之耒山’。明《一统志》曰：‘耒水出郴州之耒山是也，水西北流经耒县。’《水经注》曰：‘县盖因水以制名’，然水乃因事，为作耒而得耒名矣。（１）４１０～４１１”这说得很清楚，《周易》早已记录神农发明耕田器具：耒与耒耜，及农耕制度。因此，衡山、湘江一带的山水名称多用农耕田事来命名，如骑田岭、耒山耒水、耒阳县、嘉禾县、良田、麻田。“命匠”，即指令赤制氏等人成批制作，再分发天下乡国，这就有了神农及臣工“作耒耜于郴州之耒山”的传说与记载。

这一内容，与国家正史《汉书》“郴，耒山耒水所出（２）”高度契合，又与三国时的《古史考》“神农作耒”“神农作耜”高度一致。而在《衡湘稽古》中神农作耒耜的内容之后，就是“郴夭作扶耒之乐以荐犁耒（１）４１４”的小标题及内容。

 

研究上述内容，可理解为：神农在郴州的耒山（在汝城县）发明了世上最早的农耕工具耒、耒耜，命臣工大量制作；并在骑田岭开田；郴夭专门创作乐歌，将这工具和开田、耕作技术进行宣扬、推广和普及。

 

（2）郴夭“作扶耒之乐，制丰年之咏”

 

    郴夭推广农耕，具体即“作扶耒之乐，制丰年之咏，以荐犁耒。”。“作扶耒之乐，”应是创作扶犁而唱的乐歌，以有节奏的劳动减轻劳动强度，提高劳动效率；同时以这种方式，向南岭先民推广农耕技术。“制丰年之咏”，则说明农耕工具推广开获得了丰收后，郴夭又专门创制韵语，用吟咏方式让人们传诵、欢庆，进一步推介使用工具的益处、成果。

因此，炎帝陵建有与郴夭相关的“咏丰台”。因远古至汉晋，炎陵所在即今炎陵县属郴州地域，1950年代也划属过郴州。清同治年国子监祭酒（最高学府长官）、翰林侍讲（为皇帝讲读经史的学士）王先谦编撰《湖南全省掌故备考》，辑入《汉长沙零陵桂阳武陵四郡地考》一文，就有“桂阳郡······其十一县，郴，今酃县及郴州（３）”的内容。

（3）郴夭的别名及参与创制耒耜的可能性

 

另，先秦著作《世本·作篇》说“神农作耒······古者垂作耒耜，神农之臣也。”即神农发明了最早的农具“耒”，而“耒耜”则由“垂”这个人物创制，予以完善。我认为这个传说人物“垂”，与郴夭属于重合人物，因为前提已知神农及其臣工“作耒耜于郴州之耒山”，而“垂”的读音为“chui”，“郴”字郴州方言今天仍读为“chun”，声母相同，韵母一半相同。《世本》又有“垂作钟”之说，而郴州的资兴市有“钟山”，嘉禾县有“钟水”。“郴”在上古的读音除了读“林”，方言也读为“垂”，两者同一人，“垂”为“郴”的别名，可认定他参与了神农创始农耕的伟大发明，系神农的主要助手。

 

诚然，这都属于民间传说即口头文化。然而“非物质文化遗产中的口头文化，具有相当重要的科学价值。 ······换个角度来看，就会发现口头文学可能更多地保存了历史的原状，是活态的、生动的历史。（４）”

 

2、“郴夭”与神农传说其他人物比较

 

（1）“郴夭”系除神农外南岭地望最大的人物

 

与鄂、陕、晋流传的炎帝传说不同，湖湘、南岭既流传神农系列故事，又流布与其关系密切的多人传说。其中最主要的，不是已知的其儿柱、女儿女娃、祝融、赤松子、赤制氏等，而是“郴夭”。南宋《通志氏族略二以国为氏》记“郴，芈姓，楚怀王熊心，号义帝，都郴，子孙氏焉。”芈姓，《辞海》释义为“春秋时楚国祖先的族姓。《史记楚世家》：‘……芈姓，楚其后也。’《国语郑语》注‘融（祝融）之兴者，其在芈姓乎!’（５）６１”祝融据传是神农炎帝的重孙，也被尊为赤帝即炎帝。据此可知郴夭至少与炎帝祝融同时期，系楚国芈姓始祖之一。从地望进行比较，除神农尝茶的茶陵县和葬地炎陵县，“柱”受百姓尊重的形式是立柱，只占田头地脚；“祝融”只命名了衡山主峰；“赤松子”只有赤松山、赤松村或“慈利”县可联系；而从“郴夭”的角度看，却定名有纵横南岭的夏商周方国“林”及春秋楚国林邑、林县，战国楚苍梧郡、郴县，秦郴县、汉桂阳郡、南朝郴州，是除了神农炎帝，地望范围最大的人物。    

（2）郴夭尚不为人所知的缘故

 

但目前郴夭不为人知，极少有研究专论发表。一是因《衡湘稽古》时间晚近，被《四库全书》总纂官束之高阁，未及流传；二是现代极“左”政策将这类典籍视作旧文化，近现代人一般不知有这种地方文史。三是民间能讲郴夭传说与听过这传说的老人本来就少，“破四旧”“阶级斗争”加“文化大革命”长期进行，使得这些老人逝世后，传说也带走了。

 

郴州本土听不到郴夭的故事，是因郴州作为南岭要冲、军事重地、南北物质集散转输地，古代争战多干扰大，现代政治运动频繁，破坏比其他地方严重，故民间文化退化、消失速度快。现代社会环境、生活方式的改变，也使民间传说这种非物质文化遗产殊难保存，因它主要存在于人们口头，口头遗产最为脆弱。民间文化集成工作1980年代中后期才开始，而极“左”的文化政策尤其“文化大革命”的横行摧毁多年，故“郴夭”传说只残存于极小空间，没有流传。

（3）郴夭的部分民间传说

 

笔者在与资兴交界的炎帝陵、船形镇田野考察时，采集到郴夭部分传说。这是因为炎陵县虽紧邻资兴、安仁、桂东，历史上先秦、汉初及1950年代曾属郴州管辖过；但它偏于湘东南山区、湘赣边际一隅，非政经中心、交通要道、军事重地，工业文明和现代建设的干扰小；长期保存农业社会的生活方式，乡土文化消失速度比中心城市郴州慢两拍。

 

炎陵县保存的神农炎帝传说有几个跟郴县、资兴、安仁、汝城等地关联，其中就有郴夭的传说。

 

郴夭作“扶耒之乐”：
   

神农教民耕种成功后，群臣对他说：“现在百姓再不用为饥寒操心了。神农说：“不，还有很多事要做呢！我看到大家耕作时很吃力，要想个办法减轻一些劳累才好。”大臣郴夭说：“我倒想起了一件事，前几天我和大家一起挖土，荒地中有块大石，决定把它推开。大家一起用力时，很自然发出嘿嗬嘿嗬的喊声，说也奇怪，大家边喊边推，感到轻松多了。”炎帝高兴地说：“这办法不错！你把这些喊声编成扶犁之乐，让大家哼着做事。”郴夭愉快地接受了，很快编出了扶犁之乐，炎帝叫大家学唱，劳动果然没有过去累，功效也提高了。这一年耕地面积扩大了许多，功夫也做得细致多了，所以收成很好（６）２０５。

 

郴夭创“丰年之咏”：

 

炎帝心想“要是能制成一件乐器，在百姓哼唱时伴奏，岂不更好？”他造好琴，并命郴夭编歌。郴夭就编成“丰年之咏”，他们选择一个月白风清的晚上，在白鹿原的西北面山窝里一块大坪上，烧起一堆堆大篝火，旁边摆满用陶盆盛着的烧熟的鸟兽肉和饭菜、野果，又用陶器盛上一些饭团，用粘土堆成馒头样的土鼓，放在木排上顺洣水漂流，以祭祀米谷神。炎帝端坐在土阜上弹奏五弦琴，人们唱起郴夭编的丰年之咏，郴夭带领大家一边欢歌一边乐舞······（６）３１９。

郴夭绘制炎帝“灶君神像”：

炎帝被玉帝封为“九天东厨司命灶君菩萨”后，回到人间，大家一起来看望，争着要把他接到自己家里去过日子。大臣郴夭说：“好了好了。灶君只有一位，大家不要争。这样吧，我把他的像画下来，每家灶前贴一张，不就天天和大家在一起了吗？”百姓听了，都说这个办法好（６）３１９。据说，这就是过去家家户户贴灶君神像的由来。

 

3、“郴夭”氏族与神农氏族的关联

 

东汉-晋代，史学家、文学家、医学家皇甫谧的《帝王世纪》，是专述帝王世系、年代及事迹的一部史书，他依据古史资料研究“（炎帝）在位120年而崩，葬长沙。纳奔水氏之女，曰听沃。生帝临魁、次帝承、次帝明、次帝直、次帝哀、次帝榆罔，凡八世，合530年。”据此，我认为神农系炎帝氏族始祖，是华夏南方部落联盟首领。而郴夭系郴夭氏族始祖，是南岭部落首领。他们都选择南岭地域生活，以骑田岭为中心创始农耕，共同的命运很可能使这两大部落结盟。

 

（１）郴夭氏族与神农氏族联姻的可能性

 

《帝王世纪》中说神农炎帝“纳奔水氏之女，曰听沃。”就给我们以提示，“奔水氏”的“奔”字，可能系后人对“莽”字的一种省略写法，古莽字就是草字头下面一个奔字“莾”。郴州莽山则有“莽水氏”，莽山流出的水即莽水，莽山部落头领即莽水氏，其女儿为“听沃”。听沃的“沃”，字形接近郴夭的“夭”，名字有三点水，是因为古人认为女子若水。听沃很可能是郴夭的姐妹“郴沃”的别名，跟随了神农。

 

（２）郴夭与赤制氏的合作

 

神农炎帝传说中有臣工“赤水氏”“赤制氏”等，“赤制氏”奉神农炎帝之命在“郴州之耒山”成批作耒耜，凡作耒之山，如骑田岭最大支山莽山也算耒山。骑田岭下有宜章县赤石乡，“赤石”谐音“赤制氏”，是“赤制氏”的简称。赤制氏成批制作农耕工具耒耜，郴夭则“作扶耒之乐以荐犁耒”，普及、推广农具和农耕技术。

 

   郴夭“作扶耒之乐”的依据

郴夭“作扶耒之乐”，可在传说和地名中得到映证。郴州一南一北两个县都有带“乐”字的河流。骑田岭最大支山宜章县莽山流出“莽水”，又叫“乐水、长乐水”；安仁县最大的河流叫“永乐江”（７）；炎陵县有“永乐桥” 。

 

 4、郴夭在农耕创始阶段的地位——农耕开创者与大祭司

 

综合分析：郴夭是神农教民耕种的主要助手，紧随神农参与开创农耕文化，是农具和农耕技术的重要发明与推广者；是首个创作普及农具和提高劳动效率的乐歌，并创作祭祀乐的音乐家；还能绘制神农的画像；应是“郴”氏族首领和华夏最早进入原始农业社会的部落联盟大祭司，属于南岭地域的人文始祖。

   二、郴夭与医药文化的关联

 

既然郴夭与神农一起创始农耕文化，那么他是否也传说同神农一样尝百草呢？毋庸置疑，因为上古先民首要解决的即饥寒交迫问题，药食同源，祭司往往是最早的药师，故医药文化与农耕文化同一时空发端。

 

1、郴夭与“菻蒿”的发现

 

食与医，既是神农也是其伙伴郴夭要解决的头等大事。所谓尝百草，不是等神农一个人尝明白、尝完了，先民们才有吃的和医的（那样大家都早已饿、病死了），而是神农以自己的无私无畏带动众人一起，寻找可食的和辨别能治病的植物与野果。那么，郴夭应是在跟随神农尝百草的最初的时空，发现了“菻（  ）”蒿的食用与药用双重价值。

 

(1)、“郴”与“  ”“菻”“林”

 

1987年湖北荆门出土了“包山楚简” （ 前322年—前316年），其第“150”号简牍；和1995年河南新蔡县出土的“葛陵楚简”（ 公元前381年左右）中的4枚，均出现上从“草”头、下从仓廪的“廩”字的初文的楚篆字“”。专家们考证，两字都是“郴”的通假字，规范写成“ ”，再简化为异体的“”、“菻”，与“林”“郴”通假使用，读音“林”（８）。

 

我认为“  ”，应先简化为“”，再简化为“菻”，因草木本一体。战国中期，楚国重新夺取“菻（林、）”县后，把它改成“郴”字。这是因为，林（郴）地处南岭，药材多。除了“菻蒿”，还有包装的菁茅，左思《三都赋》可证实：“《尚书·禹贡》曰包匦菁茅，菁茅生桂阳，可以缩酒，给宗庙，异物也”，即“楚贡包茅”，夏商周用于祭祀的贡品药材。还有《周书》记录的“自深，桂”，“深”即深水也叫舂陵水，“出桂阳南平”即以郴县为治所的桂阳郡南平县（蓝山），从深水运出的肉桂等药材，即“桂生桂阳”的桂皮、桂枝、桂子；都是贡药。由于需求量大、采集多，要盖仓库保存待运，盖包装作坊制作匦等竹箱，所以就在草头下放仓廪的“廩”，造成繁体的“  ”字。以后为使用方便，再相继简化为“、菻”，或回复早期的“林”，通假使用。当仓廪、作坊等建筑多了，又要建码头、造船，将贡品、药材运出南岭，小邑形成城市，再把“、菻”的义符移置于声符“林”的右边，表意“邑”，构成楚篆的“”，最终简化为“郴”字。

 

（2）“ 莪菻一物”，古郴出产

 

《康熙字典》释“菻”字引“《广韵》  蒿也。（９）１１５９”《说文解字》注“萝菻”为“萝莪也，从草，罗声。菻，蒿属，从草，林声。”段玉裁在“菻，蒿属”后注“郭璞曰‘莪蒿，亦曰   蒿’；按： 同菻。许不言‘莪、菻一物也’。（１０）３５６”原来，“菻（  ）”是一种蒿类植物，又曾叫莪、萝；《本草纲目》说“莪抱根丛生,俗谓之抱娘蒿。（１１）”原来，莪菻本是药草。菻在幼嫩时可食用，开花后则可药用，主治清热祛毒、除蒸解虐。上古时头疼脑热瘴气食物中毒，如无药解就马上要死人。而菻蒿等蒿类都是清热解毒的中草药材，民间用它治病驱蚊、烧水洗浴祛湿健肤，现代医学利用它提取青蒿素。

 

（3）郴州考古发现的“ ”字

 

2003年底-2004年初郴州苏仙桥遗址发掘的晋简第2组第155 枚，写着“土地生菜”和另11个从“艹”的字即11种草药，第4即“  ”蒿（１２）。那么，郴夭在本土发现“菻”蒿毫无悬念，是典型的“药食同源”的自然产物。

 

  2、“郴夭”人名与“郴”地之名

 

（1）神农“赐地郴夭”的传说

 

本人1976年底在炎帝陵听到的农民口头传说，说由于郴夭在农耕方面“作扶耒之乐、丰年之咏”的贡献，神农炎帝就将南岭之骑田岭地域赐予郴夭，于是大家就称这里为“郴”。由此及彼推理：也由于郴夭发现“菻（郴）”蒿而在医药方面的贡献，人们就称这里为“郴”了。

 

（2）郴夭之名“夭”的解析

 

人们叫“郴夭”之名，还有原因。“夭”的原始义，按工具书解释，其一为“草木茂盛貌。《书·禹贡》：‘厥草惟夭’”也指“初生的草木。《国语·鲁语上》：‘泽不伐夭。’”所以“夭夭”连用，就解释为“形容茂盛而艳丽。《诗·周南·桃夭》：‘桃之夭夭，灼灼其华。’”夭还含有“砍伐，摧折”，进而延伸为“短命，早死”的意思，“《荀子·荣辱》：‘忧险者常夭折。’（５）１２３２”如此，郴夭的“夭”传递出信息：他心忧黎民，采折鲜嫩的菻蒿供民食用，采集夏秋的菻蒿为民治病，苦尝百草，久之必失调；明朝永乐太医刘纯1475年在《药治通法补遗》中指出：“是药三分毒”；加上辛苦推广犁耒、传授农耕技术，还要主持祭祀米谷神灵；终于累出大病，年方正壮就如茂盛草木一样夭折了，故南岭黎民叫他“郴夭”。这个称呼也是“郴”的字原之一。

 

（3）郴州地域对“郴夭”的纪念

郴州资兴市有“青腰”镇，又名“青市”。“青腰”的地名，方言音与古代“郴夭”谐音。方言“青”“郴”声母相同，均为“ch”；韵母则古今湘南方言无后鼻音，中古时“青”“郴”韵母相同为“in”，读“chin——芹”（楚葵，草药）、“chin——菁（茅）、青”。近古即明代，郴字读音才通过《正韵》定为“chen”不移。现在湘南方言仍然把“郴州”读成“芹究”或“青究”，而“夭”“腰”谐音。青嫩菻蒿腰以上可折食，郴夭为民尝百草致青壮年夭折，因此后人以“腰”代“夭”，以地名“青腰”纪念。这是本地域可以找到的“郴”字的又一字根。

 

（4）郴夭在医药创始阶段的地位——华夏医药文化的先驱

 

综合分析：郴夭是神农尝百草发明医药过程中，与之涉险共进的同伴与主要助手，并率先发现医治伤寒、疟疾等病症的菻蒿等药材；与神农一起成了华夏最早的医家，系开创中华医药文化的先驱。
　　　

三、郴夭的“郴”字与甲骨文“林”字的关联

郴夭的“郴”字在上古读为“林”声，那么是否书写为“林”字的笔划？

1、郴字在上古春秋书写为“林”

 

考古本《韩非子·和氏》，开篇即说“春秋林人卞和，得璞于荆山，卞和奉献于楚厉王······。（１３）”可佐证此说的，有南宋地理志《舆地纪胜》载“在湖广郴州永兴县荆山观傍有玉洞，世传卞和取玉之地。”那么“春秋林人卞和”，显见为春秋楚国之“郴”人，郴字写为“林”。“林”“菻”“郴”通假使用，故《辞源》对“郴”释义为“春秋楚地”。

2、《中国历史地图集》对方国“林”的定位

历史地理学奠基人谭其骧先生编著的《中国历史地图集》，将上古方国“林”的位置，划定在“战国楚越图”中的南岭、今郴州一带，同时将《周书》中“深（自深）”的地名也划定在郴州一带（１４）。地图虽没有解释，而且谭先生在世时一些考古成果尚未见到，因此他将“方林”暂放到战国图中，只是时间晚了一些，但地点定得很准确，春秋乃至夏商周的方国“林”，就是“郴”。读音一致，笔划基本一致，通假使用的“林”“”“菻”“郴”，书写为任意一字均可。到战国，楚国再次控制“、菻”，将其义符移到“林”的右边表“邑”，组合成稳定的“郴”字。秦王朝一统天下后“书同文”，是以秦楚两种篆文来统一的，原有楚篆文形体并未大变动。

3、甲骨文“林”与郴字的关联

再看《甲骨文字典》对“林”字的初文“”，释义为“一、地名；二、方国名；三、人名。（１５）” 这，与《中国历史地图集》对郴地定名方国“方林”吻合。地名、方国名很好理解，其第3种释义“人名”，则不在《中国历史地图集》表达的地理内容范畴。但我认为，《甲骨文字典》对人名虽没能举例，但这个人名在南岭地域的民间传说中就是“郴夭”。

 

《逸周书·史记解》可以佐证：周穆王要史官给他讲远古一些方国败亡的原因和教训，其中提到两个方国“昔有林氏、上衡氏争权，林氏再战而胜，上衡氏伪义，弗克，俱身死国亡。”这个“林氏”，可能就是郴夭或其后代；《后汉书·地理志》记载桂阳郡：“高帝置。上领山。······（１６）”古代“林、领、岭”通假使用，曾国藩文中就有关于“领水”为“岭水”的释读。那么“上领山”可能属于“林氏”据有，“上衡氏”可能因据有衡山而名，占据山上而叫“上衡氏”；那么“林氏”占据“上领山”，也可叫“上林氏”，故后世也就叫此山为“上领山”了。上领山，又名“屋领山”，与“五岭山”通假使用，五岭即南岭，不同历史时期的叫法和用字而已。南岭与衡山刚好南北对峙，上林氏据五领（岭）与据衡山的上衡氏“争权”，也就好理解了。
　　　　　　

    四、郴夭的“郴”字读音的演变

 

１、“郴”字上古——汉魏的读音试析

 

郴夭的“郴”，上古通语读音为“林”，即“林（郴）”夭；世界上最古老的字书之一、东汉许慎的《说文解字》可予证实：“郴，桂阳县（清段玉裁注本注：今湖南直隶郴州即古郴县，汉桂阳郡治也）。从邑，林声。（１０）２９４”这是通语读音，方言音则如前面所述为郴夭的别名读音“垂（chui）”。

 

   ２、“郴”字中古——南北朝的读音试析

 

此后历史由相对稳定不断变化，东汉之后，政区随着三国、魏晋、南北朝的改朝换代而变迁，桂阳郡时归蜀国时归吴国，时属荆州时属湘州又改江州再归湘州。“郴”的通语读音也就在地域文化的碰撞交流过程中，由“林”转变为“芹”；因上古这里是楚贡“菁茅”产地，过渡到“青（无后鼻音）”的读音；到南朝改郴州时，应演变过渡向“称”。

 

３、“郴”字南北朝——隋唐的读音试析

 

隋唐时则完全读为“恩”韵的今音“chen”，这从唐代咏史诗人胡曾的七绝《义帝陵》可以知晓：“义帝南迁路入郴，国亡身死万山深。不知埋恨穷泉后，几度西陵片月沉。（１７）”但中古时南岭、湘南地域的方言读音仍靠近“垂”，为“青”，如前所述资兴市保留的读音“青（郴）夭（腰）”。

 

    ４、“郴”字近古——现代的读音试析

 

近古，则由明代的《正韵》一书规范为官方读音“郴”。方言音则各县不一，有些读“岑、参（cen）”，古代曾划属衡州的县现在方言仍读无后鼻音的“青究”；原郴县今苏仙、北湖两区有的原住民读“春”州，接近“垂”；有的甚至仍保留上古音，如安仁县读“苍究”。

 

结语：南岭系中国大陆重要的地理、气候分界线，系长江流域与珠江流域的分水岭，也是我国重要的生态基因库。郴州地处南岭要冲，与岭北永州、赣州和岭南桂林、韶关、清远不同，有史以来始终纵跨南岭。实际上它是古代内地通向岭南沿海的最前沿，是沟通中原与岭南沿海经济、文化的交流融合之地。因此原生于此的郴夭跟随神农共同开拓南岭，创始农耕、医药文化的传说，实属农耕、医药起源的珍贵注脚。郴夭不愧为中华民族的人文初祖之一，与“菻”构成“郴”的字根，营造了博大深厚的南岭绿色文明的非物质文化遗产价值。

 

作者简介：张式成，男，湖南郴州人，郴州市历史文化名城保护办专家召集人，市政协特聘文史研究员，市作协名誉副主席，市非物遗产评审委，研究方向：历史、文化、非物遗产等。

 

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    [1６]范晔．后汉书[M]. 郑州：中州古籍出版社，1996:18３
    [1７]刘华寿．郴州历代诗文选注[M]. 长沙: 湖南出版社, 199６,５２
    附：湖南图书馆藏清《衡湘稽古》卷一第１３页（岳麓书社2012年出版《湖南阳秋》第４１４页）

    附：《中国历史地图集》战国楚越图，上古方国“林”即今南岭郴州，“鄙”为郴县边镇，即今永兴县。