寿佛：一位亟待重新认识的文化名人

郴州自古多英豪。生于唐开元16年（公元728年）、圆寂于唐咸通8年（公元867年）、终年138岁的释全真大和尚，就是一位这样的得道高僧。因为他寿命长，又广传《无量寿经》，因此，他被世人誉为寿佛。

寿佛的影响是多方面的。他一身见证了佛教的兴衰，开创了广西全州湘源寺，广西全州也因此成为全国唯一的一座以和尚法号命名的城市。走进大师色彩斑斓的一生，彷佛走进了历史的迷宫，哲学的迷宫，智慧的迷宫。

遗址犹在

大师出生于我市资兴市香花乡星塘村，俗名姓周，有兄弟三人，父亲曾官至尚书。星塘村后来部分土地被湘煤集团周源山煤矿征收，大师的母亲墓就在家属区后面。历史记载，当初这里是规模浩大的龙居寺，前面还有广惠寺。广东南华寺的规格都是仿照其建造的。直至上个世纪50年代以前，这里都有僧侣上百人。可惜这一宏大的古建筑群毁于文革。2002年周源山煤矿兴建龙居广场的时候，从地下出土了2米多高的石柱11根，双龙戏珠石楣1根，石础4个。专家鉴定为元代文物。该乡负责文化工作的欧艳文，组织部分劳力抬了1根石柱、一副门楣到后来居士自发兴建的龙居寺收藏，其余的实在太过沉重，难于搬运，只好毁弃在荒野。按欧艳文的介绍，在现在的龙居寺前面的空坪里，地下还埋有很多文物。因为当年的建筑，是三殿俱全，有几千个平方米。佛母墓全部用青石砌成，两边各有一株树龄在百年以上的银杏。两株古银杏历经岁月的洗礼，至今仍生机勃勃，每年都挂果。墓顶在抗日战争时期，被灭绝人性的日本侵略者毁坏。据传日本鬼子当初是想窥探佛母墓中是否有佛宝，但刚刚撬开墓顶上的石块，就被石块砸伤。最终这些侵略者慑于神明的力量，灰溜溜的放弃了这次可耻的盗窃行动。后来者不忍佛母墓墓顶损坏，就用水泥按原状在墓顶修补成塔尖状。上个世纪九十年代，一些好心的信众出于对佛母的尊崇，用瓷砖把佛母墓前的明堂装饰了一番，这在一定程度上影响了佛母墓的文物价值。

在资兴，流传着飞雨扫墓的传说。每年农历三月三，寿佛都要回家乡为母亲扫墓。他一到资兴，资兴就乌云密布，狂风大作，暴雨倾盆。狂风和大雨把佛母墓冲刷一新，是谓飞雨扫墓。

影响深远

大师的影响不当当在佛教界，对于哲学、政治、文学、教育、美学都多有论述，这从他一生的足迹所至可以看出来。

相传大师自幼聪慧，秉性异常。清代咸丰年间木刻本《寿佛志》记载，他7岁时随老师读书，拿起书问老师：“这是甚么”，没等老师回答，他就说：“天以此高覆，地以此厚载，人以此成圣贤，岂空空教我读些之乎者也便了。”超然有出尘弘道之志。

  唐天宝二年（公元743年），大师年仅16岁，拜别父母到郴州城西开元寺出家。后得高僧指点，到浙江余杭径山拜道钦禅师为师。天宝年间，一天晚上星光暗淡，大师忽然从座下的蒲团腾空而起，舒展眉毛睁开眼睛，显出五彩吉瑞的光芒，照遍整个山谷。当是时，钟鼓自鸣，禽吟兽吼，四众惊起。他的老师道钦禅师谓之：“何以因缘得此大瑞，是儿将来当有七宝浮图盖顶也。”

  公元748年，大师随道钦禅师进京拜见皇上，见有羽士恃宠而骄，在东明观架刀为梯，蹬颞而上。遂在寺里树间为梯，比东明观更高百尺，锋刃如霜，大师赤足跃身，上下若平地。又油釜沐浴，烈焰乘凉，食铁嚼钉，以为戏耍，吓得羽士骇汗飞走，众人称赞。唐玄宗见之大喜，在大殿内召见，欲封为国师。大师对曰：“臣道钦，臣之师也，臣不敢先臣师受赐。”玄宗于是封道钦为一号国师。

在宫廷里生活了一段时间，大师见安禄山出入内宫而不禁，知其必乱，于是催促老师一道离开宫廷。道钦禅师在其离别时，赠之：“子缘在南荒，试朔湘游，逢源阐化。”大师一路云游，最远处至广东罗浮山。后来走到湘源县，见这里五华环绕，三水汇流，又是湘江的源头，乃悟出老师的临别赠言，在这里开设湘源寺，广种福田，教化大众。石敬塘后晋二年（公元937年），楚藩国马希范因为大师法名叫全真，变依此上奏朝廷，将县城迁到寺院的东面，并升县为州，定名为全州。

唐太和八年冬，是大师的一百零六岁寿辰，寺中僧人和信徒一万余人进奉大师尊号：“湘山圣化主人”、“无量寿佛”。大师推谢并作谒语曰：“大地含灵尽主人，衣珠抛付赤穷身，劫逢百六今朝是，将挽天河洗法尘。”众人惊问何意，大师告诉众人，朝廷将会兴起一场灭佛运动，他将会远离大家。同时，大师要大家留起头发回家务农，不要违反朝廷的规定。从此，大师隐居宝鼎岭12年。直到朝廷恢复佛教的合法地位，才回到湘源寺。

大师生前生后，共经历了6位皇帝的敕封。他的影响，已经深深的超越了国界。他的弟子，将他的思想、佛学修为远传至东南亚一带。元武宗至大年间（公元1308年—1311年），铁山长老到高丽国募捐，辛亥年（公元1311年），高丽国王派专使送来会发光的宝珠，安置在存放大师遗体的妙明塔上。后来这串宝珠被日本侵略者掠去，2002年朝鲜使者来湘源寺祭拜时，还问及此事。

著述丰厚

  释迦摩尼佛临终时在《最后的遗教》中说，见我肉身的不是我真正的弟子，我去世后能够践行我的思想的人才是我真正的弟子。寿佛的一生，为僧俗大众留下了宝贵的精神财富，他是最早将佛教教义与世俗生活相结合的高僧之一。士大夫问他什么是佛，他说忠孝是佛。工农问他什么是佛，他说勤俭是佛。商贾问他什么是佛，他说公平是佛。寿佛虽然是释门中人，但他很注重实践，具有朴素的辩证法思想。他对大众说：“说得一尺，不如做得一寸。”在论及长寿的问题时，他说：“以身为寿，其寿有量；以无身为寿，其寿无穷。”在他的著作《牧牛歌》里，用诗歌体的形式，分未牧、初调、受制、回首、驯服、无碍、狂运、相忘、独照九章，讲授了一头牛由野蛮到驯服、最后到自由自在生存的过程、状态、境界，实际上寿佛这里论述的是一个哲学命题——从必然王国到自由王国。

按《湖南通志》、《兴宁县志》、《清泉县志》（今衡南县）记载，寿佛留有《牧牛歌》、《湘山百问》以及由他的弟子整理他的谈话而成的《遗教经》，现存于世的目前只寻访到《牧牛歌》，另外两本著述无从可考。这对研究寿佛的思想，发扬他的精神，不能不说是种深深的遗憾。

亟待整合开发

一个没有伟人的民族是悲哀的民族，而一个有了伟人却不知爱护的民族是愚昧的民族。寿佛事迹的广为流传，寿佛思想的影响深远，寿佛遗迹、遗址的广泛存在，激起了越来越多的人的研究兴趣。2005年，资兴市委、市政府从建设文化强市、旅游大市的角度出发，于2009年5月4日在东江河畔择址建成规模宏大的寿佛寺，满足了僧俗群众的愿望。但相对于寿佛留下的博大遗产而言，相关人士指出，这还仅仅是第一步。资兴市文化局局长曹曰平认为，应该成立一个寿佛研究机构，组织相关人士对寿佛思想的精髓进行研究。弄清楚寿佛的思想内核是什么，我们今天要传承什么。资兴市民族宗教局局长欧青华认为，目前虽然寿佛寺建成了，但里面的内容还比较单调，没有把寿佛的主要生平事迹、思想言论展示出来，他们目前正在抓紧推动寿佛寺的二期建设，要把藏经楼、方丈楼建起，同时，用壁画的形式，把《寿佛志》、《牧牛歌》里面的内容展示出来。资兴市文联主席李性亮认为，寿佛的遗产是多方面的，有佛教的、有民间传说的、有像衡阳金刚渡一样关于地名来历的、甚至还有宫廷事件的，我们应该要加大对这些资料的整理工作，以服务于文化强市。目前，李性亮先生22万字的长篇小说《寿佛传奇》已经完成，这，无疑为我市的乡土文化建设立了一功。

  资兴市政协文史委主任赵权兴，资兴市委宣传部副部长李桂林，为《寿佛释全真》一书的编著做了大量工作，都曾远赴全州、长沙等地考证，他们两人最关心的问题就是把寿佛的著作收齐收全。只有这样，我们才能真正的认识寿佛。资兴市旅游局党组书记李飞桥认为有3个关键问题，一个是寿佛有什么？第二个是寿佛的旅游文化应该做什么？第三个是怎么做好寿佛的旅游文化开发。他认为我市要大打福山寿水牌，把东江湖的水与寿佛联系起来，开发寿佛关于心静则万物生焉的思想遗产，打造寿佛养生厨艺，追求健康长寿之道。同时他认为要整合资源，不能各地都搞，结果各地都没形成规模。市里应该要有一个统一思想。香花乡干部欧艳文认为，有关寿佛的遗址该乡还保存甚多，他建议开发小东江——夏侯渊寨——寿佛寺——程子楷故居——龙居寺（寿佛出生地）——三都镇古民居——蓼江郴侯山——蓼江段廷圭（著名教育家）故居文化遗址一日游，克服郴州旅游市场山水游、风光游多，文化遗址游少的弊端。资兴市环保局副处级干部欧资海认为，寿佛太值得挖掘了，他既可以联系过去，又可以立足现在；他既是佛教名人，又能联系到各方。单纯的一个寿字，就可以讲出长寿、高寿、福寿之分，关键是我们怎么对待这笔丰厚的遗产，有没有决心把她弄出来。