(一)碑文的由来--碑文

(一)碑文的由来--碑文

碑文是一种镌刻在石头上用以凭吊铭记死者或纪念重要人物和事 件而撰写的礼仪性文章。墓碑文或墓志铭，是碑文中最常用的形式。
碑文的历史可谓源远流长。
《仪礼•士婚礼》中规定，主人迎宾进了庙门要“当碑揖”。贾氏 注云：“宫庙皆有碑，以识日影，以知早晚。”《聘礼》说，国君派卿 到宾馆还玉，“宾自碑内听命”。郑玄注解说：“宫必有碑，所以识日 影，引阴阳也。”这说明宫馆中的碑没有刻文章，只是用以取日影计 时间的。《礼记•祭义》中说，君牵牲“既人庙门，丽于碑”。“丽牲” 就是“系牲”，把祭祀用的牛、羊等牲畜，先拴在碑上，“王射”以 后，杀以血祭。可见古代宗庙中的碑也不刻文字，只是用来拴祭祀用 的牛羊的。《檀弓》说：“季康子之母死，公肩假日：‘公室视丰碑’。” 段氏《说文解字注》引汉人注解说：“丰碑，斲大木为之，形如石碑， 于槨前后四角竖之，穿中于间为鹿卢，下棺以繂绕。天子六繂四碑， 前后各重鹿卢也。诸侯四繂二碑，大夫二繂二碑，士二繂无碑。”《丧大记》中也说：“君葬四绋四碑，大夫葬二绋二碑。凡封定用绋去 碑。”注：“树碑于圹前，以绋绕之，用辘轳下棺也。”由此看来，墓 上的碑原是木头柱子，凿有窟窿，以便穿绳装辘轳，下棺时绞动辘轳 使棺槨平稳地落人墓室。
用来下棺的木碑，从后来发现的“窆石”来看，也有改用石柱 的。保存到现在的许多古碑上，往往有“穿”(凿有窟窿)，就是贯穿 绳索的遗迹。
宫馆中的测影碑，宗庙中的系牲碑，墓旁的下棺碑，原来都不刻 碑文，使用价值不大。特别是下棺碑，葬后就无用了，或顺便埋入墓 中，或弃置墓旁。后来有人刻上一些相应的文字，就逐渐形成碑文。 原先，古人歌功颂德，多勒铭钟鼎，藏于宗庙。风俗一开，效法的人 多了，铜铁既不易得，铸刻又很困难，于是慢慢地以石代金，形成碑 刻。
这种刻了文字的碑，秦代叫做“刻石”。秦始皇统一中国以后，
九年东巡，登邹峄山(在山东邹县)，登泰山，登芝罘山(在山东烟 台市北)，登琅琊台(在山东诸城县)，都刻石颂德，叫“峄山刻石”、 “泰山刻石”等。
从汉朝以后，凡刻石就都叫做碑。碑，本是指竖石而言的，相传 秦始皇就在泰山玉皇顶竖有无字碑。刻在碑上的文字，叫碑文。这种 文字是专为刻碑而作的。虽刻在碑上，但不是为了立碑而作的文章, 不能叫碑文。如王羲之的许多亲笔书信，后人爱其书法，勒石存真, 这也不能叫碑文。秦汉以后，树碑是为了刻文，有碑必有文，就不重 视无字碑了。久而久之，文与碑合二而一，说到碑就是指碑文。如 韩、柳、李、杜集子中以“碑”名的篇章，都是指碑文。
碑文这种文体，原是专为剥削阶级而用的，劳动人民或一般市民 没有资格立碑，也立不起碑。后来，刻碑的风俗逐渐普及，几乎处处 可碑，事事可碑，人人可碑。《文体明辨序说》中综述说：“后汉以来，作者渐盛，故有山川之碑，有城池之碑，有宫室之碑，有桥道之 碑，有坛井之碑，有神庙之碑，有家庙之碑，有古迹之碑，有风土之 碑，有灾祥之碑，有功德之碑，有墓道之碑，有寺观之碑，有托物之 碑，皆因庸器(彝鼎之类)渐缺而后为之，所谓‘以石代金，同乎不 朽’者也。”于是前人实行，后人效法，中国的名胜古迹竟有了一个 独特的民族特色——碑石林立，碑文也成了使用范围极广的使用文 体。
这种体载有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定， 或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没 有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。
有碑必有文，有文必书石，书石必雕刻。文章、书法、雕刻，原 来偏重实用，后世却讲究艺术。成都武侯祠碑亭中有一通高达一丈余 的唐碑，名相裴度撰文，书法家柳公权书石，雕刻家鲁建刻字。文 章、书法、刻技，均臻精美，人称“三绝”碑。柳州柳侯祠中有一通 宋碑，人称“荔子碑”，韩愈的诗，苏东坡的书法，颂的是柳宗元的 事，人也称“三绝碑”。碑文长短不一，最长的如宋朝名将韩世忠墓 碑(在苏州灵岩山附近)，达一万三千字，据说出于宋孝宗的亲笔。
解放以后，社会制度、社会生活与人民的精神面貌，较之阶级对 立的时代，发生了根本的变化。有的碑文消亡了，如神庙碑；有的碑 文发展了，如古迹碑；有的碑文在消亡中，如墓碑；有的碑文诞生 了，如革命英雄纪念碑。树人民的碑，立民人的传，颂革命的功德， 碑这种旧形式开始被人民所利用。