骡仙仙号、别名及游仙诗

罗道成的典故

若问谁是继西汉苏耽之后的郴州第二大仙？很多人张口便可答出：“东汉成武丁嘛。”如果说“橘井”是苏耽成仙的主要依据，那么成武丁登仙的重要标志是什么？估计不少人现在也知道了：“七夕”（见2006年8月19日《郴州日报·周末版》本人文“牛郎织女与郴州成仙”）。两大仙的共同点是，都有坐骑，苏耽骑白马，成武丁骑白骡。不同点呢，也恰恰在此，苏耽并未因坐骑称“马仙”，其修真之处以其姓氏直称“苏仙岭”，祭祀他的道观叫苏仙观。而成武丁却因坐骑称“骡仙”，其成仙之处不以其姓叫“成仙岭”，却称“骡仙岭”，立宅之地叫“骡仙铺”，来去通行的武昌岗叫“骡岗”，纪念他的道观之一叫“骡穴观”。

属于地仙的成武丁，除了“骡仙”的仙号之外，还有一个别名，是包括郴州人在内的很多读者所不知道的。说起来很久了，北宋初，文学家李颀撰写《古今诗话》，引用了唐末五代诗集中所讲述的一个故事：

北宋初期庆历年中，也就是公元1041年-1048年间，有一个看似闲适之人，游览东岳泰山，谒访负责泰岳文书簿籍、掌管印玺的主簿郭及甫。郭及甫让坐，看他递上的名帖，叫罗道成。问他家乡何处？说是湖湘郴州人士。郭及甫客气地留罗道成饮酒。席间，罗道成说：“很早就想到山东游玩，前日游泰山，佳处已游遍，敝人马上就回南方我山中去了。”他说完便索纸笔写下一首《游泰山》的七绝：“因思灵秀偶来游，碧玉寒堆万叠秋。直上泰山高处望，根盘连接十余州。”郭及甫看了不胜叹羡，待他离去时，令仆人送行。罗道成走了，仆人又带回他赠郭及甫一首《投郭主簿》：“白骡代步若奔云，闲人所至留诗迹。欲知名姓问源流，请看郴阳山下石。”后来郭及甫寻问郴州人，知道郴州有“成真君观”即“成仙观”；东汉成武丁得道，乘白骡行石壁上，其遗迹至宋代尚存。

这位诗情勃发、落笔成韵的罗道成，名为得“道”而“成”，坐骑白“骡”，姓“罗”与“骡”谐音；诗中第一句“白骡代步若奔云”清晰地知会人们，此事与郴州成仙传说相合；后两句更明白提示他的来龙去脉“欲知名姓问源流，请看郴阳山下石”。毫无疑问，闲人“罗道成”也就是道教名流、郴州桂阳郡成武丁：“闲人”谐音“仙人”，罗道士、骡道人，“骡仙”是也。

迷仙称谓的由来

故事到这里并未完结，约在北宋徽宗宣和三年即公元1121年，朝散大夫、文体学家阮阅走马上任郴州知军。这位善撰七绝的高手，在“九仙二佛之地”，耳濡目染俊山靓水，巷闻村听仙佛传说，每每灵机动而佳作出，有如神助。第三年一统计，竟得七绝百首，结集为《郴江百咏》。其中，游仙诗为主打作品，除咏苏仙的，写成仙的第二多——3首：《成仙观》：仙去寥寥几百春，故居依旧在湖滨。枝头禽语人难会，石上骡踪事已陈。《骡穴观》：朝辞湘楚暮山东，今在蓬莱第几峰。可笑时人空扰扰，武昌山下问骡踪。《迷穴》：林花岸柳草芊芊，山下长桥跨碧川。往事茫茫无问处，不知迷俗是迷仙。从前两首特别是《骡穴观》这首，一眼就可看出它与上述故事罗道成七绝诗的密切关联，分明为上下篇。后一首依然仙韵十足，揭示了成武丁的另一个仙号——迷仙。

“迷仙”又是怎么叫出来的？《神仙传》之《成仙公》篇后叙述，成武丁殒命两天后，一朋友从他老家临武来郴，竟在武昌岗上遇见武丁坐着白骡西去。朋友好奇地问：天都要黑了，你还要去哪里？他说：暂去迷溪，一会儿就回，并托付说我走时忘记大刀在屋旁、鞋子在鸡笼上，你过去告诉我家人收一下。朋友到他家听到一片哭声，大吃一惊说：我刚才还见他去迷溪，要我告诉你们收刀与鞋，怎能说他死了呢？家人也迷糊了，说刀与鞋早就收进棺材里，怎么会在外面？此事上告郡府，郡守下令开棺检视，却不见尸体，这才知成武丁托形仙去，把众人弄迷糊了。于是人们也叫成武丁“迷仙” 。

故事至此，仍然没有到边。阮阅在百遍千声呤咏郴州风光名胜的同时，用一支饱蘸墨汁的羊毫，编撰出中国诗歌史上名气卓著的《诗话总龟》。这本诗话大著，在采用诸如李颀《古今诗话》等某些内容时，扩大了篇幅，扩充了内涵。例如对“罗道成诗”，他增加了：在罗道成写完第一首七绝后，马上《自和》一首：“水云踪迹自闲游，夏谷阴寒冷胜秋。猿鸟性情犹恋旧，翻身却去海边州。”暗示骡仙成武丁如《神仙传》中所说，地仙懂禽言鸟语。

妙啊，这是从哪里翻出的？拟或是阮阅本人补写？真是迷仙引人入迷宫，历史烟云如此厚重，如何才能得出真相？然而经过阮阅那支羊毫，写来的确仙风道骨，缥缈虚无，并且把成武丁的“骡仙”模样，绘成了文采风流的“诗仙”形象！