福地安仁：神农文化的发祥地

   题记：安仁是神农文化的发祥地，素有“神农故郡、南国药都”之美誉。这里神农文化底蕴深厚，炎帝神农氏在这里尝百草、治百病、教化农耕，在豪山乡断肠坡误食断肠草而亡，葬于茶乡之尾。由祭祀神农衍生出来的赶分社、元宵米塑、春分开耕等独特风俗民情，颇具神奇色彩。境内神农谷、抖药坑、晒药坪、神农脚、神农泉、神农殿、香火堂、九龙庵、药湖寺、断肠坡等已成为神农文化的物质遗存，为世人所景仰。

习俗传说有渊源

炎帝神农氏，中华民族的始祖之一。史载炎帝人身牛首，龙颜大唇，烧制陶器，天降嘉禾，始作耒耜，教民农耕，遍尝百草，发明医药，治麻为布，作五弦琴，功绩显赫，始尊为人皇。又因其以火得王，乃称炎帝，世号神农。

相传神农和黄帝都是黄河流域两个原始农业社会部落的首领，曾争霸中原，后神农部落不敌黄帝部落，被迫迁徙南下。神农带着臣民来到长江流域，看到百姓衣不蔽体，饥不饱食，风餐露宿，疾病缠身，苦思冥想了七天七夜，决定身体力行为百姓做点什么。神农带领他的臣民历经了千辛万苦，穿越一山又一谷，趟过一河又一江，终于来到了一个百草丰茂、地势开阔、风光旖旎的地方。迷人的景色让神农心旷神怡，神农断然决定在此安居下来。据史料考证，此地即今安仁境内。

传说炎帝神农带着八名随从至安仁境内，见当地人面黄肌瘦，膝盖肿胀，艰于行走；且人们经常因乱吃东西而生病，甚至丧命，神农决心为民治病。经过询问，炎帝知之病因不属它疫，及耕作时期，雨水过勤，淋之雨后，易于患病，虽无大碍，但必防治。炎帝便带领人们上山，边教众人识别草药，边让大家分头采集。下得山后，又集中于河边之草坪上，将草药一一洗净、验辩、分类、配伍，继而组织大家互相交换，吩咐服食之法。是年，当地不仅耕作时众人身体强壮，而且收割时五谷丰登。

自后，每年耕作之前，炎帝与八随从均带人上山采集草药，下山于河边草坪上配伍交换，且辅以交换耒耜，晚上还于草坪上燃起篝火，聚集大家欢跳乐之。一次，炎帝与众人一起欢跳，乐而兴至，问众人：“今草坪之上，草香，花香，药香，众人强壮健康，可谓乐乎？”众人答曰：“有炎帝常在，实乃永乐也。”后人便称此草坪为香草坪 （今安仁县城城池），谓绕坪而过的河流为永乐江。炎帝在香草坪教民农耕、带民采药、为民治病和组织众人交换草药耒耜的消息不胫而走，方圆数百里之人们，均在开耕之前来此地谋求农耕之法、治病之术，且带来草药、耒耜，互相交换。

炎帝殁后，永乐江畔之人们卧不安席，食不甘味，常聚香草坪，望着永乐江，深深哀思。为纪念神农药王炎帝，香草坪之人们于香草坪建有寺庙，供人悼念祭祀，且每年开耕之前，仍如以往，继而交换草药耒耜。随着人类社会之发展，人们把一年划为12个月，24个节气，15天为一节。每年开耕之时，均乃春分节之后，故永乐江畔之人们选择春分节前三天和后三天为社日，也称春社，于香草坪举行祭祀，俗称“赶分社”，一则祭祀药王神农炎帝，以求五谷丰登，人身安康；二则交换草药农具，回去后吃了草药好下田开耕，故安仁乃至周边省县，素有吃了到安仁的春分草药后，才下田开耕的习惯。

唐武德（618-626）期间设镇时，因永乐江两畔，香草坪四周，农业发达，医药奇灵，又乃药王神农炎帝始尝百草，首创医药之地，不少外地人来此赶分社，求经验方，实乃仁义之地，故以论语：“仁者安仁”取名为安仁镇；五代后唐清泰二年（935）改置安仁场；宋乾德三年（965）建安仁县。宋咸平五年（1002）徙县治于香草坪，知县定每年“春分”、“春社”在县城南门洲上“赶分社”，为期三至五天，草药交易最为特色，年上市集散草药超千担，药客商贾来自周边十余省百余县，乃至东南亚，长盛不衰。《中国实业志》载：“这里有一特别风俗，即每年春分春社两节，四方商贾云集于县城之洲上，竞其物以发售。”实乃天下一绝。

物质遗存有佐证

安仁，这块神奇而又古老的土地上，流传着许多与炎帝神农有关的美丽传说。安仁境内仍保存着炎帝神农活动的古遗址（迹）、出土文物及史料记载，足以说明炎帝神农与安仁有着密切的关系。

九龙庵：相传炎帝神农率领八名侍从来到豪山尝百草，教民耕种。一日，翻山越岭为采药至九木仙一带，正在饥渴难忍之时，“叮当”的泉水声，把他们引至峭壁下的一泉眼处，泉眼喷出珍珠般的泉水。饮之，清凉如冰，醇似琼液，神农帝称之为“石山冷泉”。神农举目四望，只见冷泉上方石壁处长出几株茶树，叶芽鲜嫩，青翠碧绿。神农忘了疲劳，健步攀登而上，摘下几片，一咀嚼，顿觉神清气爽，满口生津。此处茶叶后人称为“九龙茶”，自宋代始一直作为贡茶。在我国茶文化的权威著作《茶经》（唐·陆羽著）中有记载。后人为纪念神农及其八名侍从，尊崇他们为“九龙”，并在“石山冷泉”处修了一座“九龙庵”。从此，“石山冷泉”、“九龙庵”，作为地名一直沿用至今；“九龙茶”（今名豪峰茶）作为名茶名扬四海。

香火堂：神农帝在安仁四周的崇山峻岭中采药、尝药、制药，一日采药到豪山境内的西康山中，只见五座山峰耸立，状如五匹奔驰的骏马，俗称“五马归巢”。四周生长着大片的山茶，神农便在此处扎营、生火煮饭、炒茶制茶，并把炒茶、制茶、饮茶的方法传授给当地山民。为纪念神农，后人在此处修建了“香火堂”，几千年来，香火一直延绵不断。“香火堂”作为神农在安仁采茶制茶的见证，成为人们朝拜的圣地。

南门洲：相传，神农及侍从采药归来，在永乐江的袍洲（今南门洲）上晒药，并传授祛病延年、追风去湿的药方。炎帝神农在豪山断肠坡采药试药中误食断肠草，中毒身亡，葬于茶乡。安仁的先民为缅怀神农对黎民的恩泽，建 “神农庙”于南门洲 （后迁于白衣庵，今重建于凤冈山）。每年的“春分、春社”之时，便自发地聚集在南门洲上，祭祀神农，开展民间民俗活动，进行中草药和农具贸易。从此，形成安仁 “赶分社”的雏型。

此外，神农文塔，安平镇的“药湖”、“药湖寺”，渡口丹霞山的神农谷、抖药坑、晒药坪，禾市的神农脚，永乐江镇的神农泉，龙海镇的“龙脊山”、“炎坦”等地，都留有炎帝神农的遗迹。考古成果表明，安仁是湖南境内最早有人类活动的区域之一。迄今为止，已发现有几处新石器时代文化遗址，即神农文化遗址：承平蜈蚣洞遗址、灵官何古山遗址、安平司遗址和排山何古董遗址。距今约有五、六千年的历史。遗址中出土了石斧、石凿、石筷等磨制的石器和碗、鬲、鼎、罐、古纺轮等原始陶器。这些实物，与传说中的炎帝发明制作的一些器具相吻合，是炎帝神农在安仁一带活动的有力证据。

神农文化有传承

安仁赶分社，是一项与炎帝神农紧密关联,全县百姓从古至今自发组织参加的民间岁时节令活动。据考证，安仁赶分社可上溯后唐同光年间 （923年-925年）,宋、明时有 “以春分为期，以香草坪为所，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”之盛况，说明当时其交易这部分的影响已达东南西北。解放后， “文化大革命”时祭祀活动被迫中断，集会交易改成 “学大寨”内容。改革开放后全部恢复，1981年 《湖南日报》记者发现后开始报道，引起全国注意。安仁赶分社具备中国农耕文化、医药文化 “活化石”的历史、文化、科学价值。

目前所知，全国其他县份没有这种名叫 “赶分社”的综合性大型民间节令活动，因此它吸引着湖南周边的江西、广东、广西、湖北、贵州，包括浙江、北方的河北省、河南和港澳等10多个省、区甚至外国客人也在每年春分赶到安仁县来，敬神农、祈丰收、祷安康、赶墟场、购药材、观风景。中、省、市媒体多次到安仁报道。2006年，安仁赶分社列入湖南省第一批省级非物质文化遗产保护名录。

安仁唐代设镇，后唐置场，宋代建县。安仁人民有 “春日不进园，社日不下田”的独特禁忌，即春日做事进园，背时到头一整年；社日耕种下田，五谷欠收家无钱。因而自发地形成了春日、社日期间男女老少争先恐后去 “赶分社”的独特习俗。宋咸平五年，迁县治于香草坪，知县正式确定每年 “分社节”在县城南门洲上祭祀炎帝神农，读祭文、唱社戏、舞龙狮、放焰火，求药王神农祈福禳灾，人畜安康，五谷丰登。然后买卖中草药、农具，准备春耕生产。康熙二十年 （公元1689年），知县陈黄永重修 “神农殿”，增设 “药王庙”，将自发性民间活动纳入官方工作议程，提升了 “赶分社”这一民俗活动的品位。

已有数千年历史的安仁 “赶分社”，是神农药文化和农耕文化的独特体现，也是安仁人们独特的节日盛会。她吸引着周边多个省市的药商药贩前来参观药材交易。近年来，安仁人民在凤冈山上新修建了规模宏大、气势壮观的 “神农殿”，这一民俗活动空间也发展成为全国独具特色的 “中国·安仁赶分社 （春分药王节）”，她融文化、商贸、科技为一体，推动着安仁经济和社会的全面发展。自2001年以来，安仁县举办了首届中国·安仁春分药王节盛会，并确定每年春分节时，在凤冈山旁神农药王殿祭祀炎帝、举行开耕仪式等。同时，举行县情说明、草药交换、神农传人挑战赛、商品展销、科技展览、文艺演出、焰火晚会、游览观光等活动。安仁分社有此盛会， “斯勋斯绩，理当功追炎帝；此缘此祉，自然原溯药王。”