(一)悼词的由来--悼词

(一)悼词的由来--悼词

诔辞、哀辞、吊文、祭文是我国古代用于哀悼与祭奠的文体，也 是现代悼词的前身。
北齐颜之推说：“祭祀哀诔，生于《礼》者也。”(《颜氏家训•文 章篇》)。颜氏将“五经”作为文章的来源，这个观点是唯心的。天下 文章只能以生活为源泉，不能以经书为源泉。但颜氏的话却点明了古 代哀悼文体与宗法礼教的密切关系。哀悼文体之所以盛行于我国古代 社会，有其必然的经济政治方面的客观原因。从商周奴隶社会开始， 统治阶级就提倡“厚葬”，通过隆重的祭奠仪式，来表彰死者功绩, 宣扬鬼神迷信，并借此巩固宗法礼教制度。后来儒家又把这套“厚葬”的礼节伦理化、规范化，成为中国封建社佘传统礼教的一个重要 组成部分。于是诔辞、哀辞、吊文、祭文等等哀悼文体，就在中国传 统的宗法社会的基础上形成和发展起来。
1.诔辞。作为我国哀悼文体的最古形式，产生于西周初年奴隶 社会。“诔”是一种专门表彰死者功德的宣读式的哀悼文体。西周就 有读诔定谥的制度。《周礼》记载：“太祝作六辞，以通上下亲疏远 近，六日诔。”郑玄注道：“诔者，累也，累列生时行迹，读之以作 谥。”由此可见，诔辞与我国古代的“谥法”紧密相关，也可以说， 作诔辞就是西周以来中国奴隶社会和初期的封建社会的“谥法”的一 个必要的环节。按照《周礼》，王公贵族卿大夫死后，须在祖庙之庭 举行致哀大奠。行奠之前，由史官宣读诔辞，以表彰死者功绩，并确 定死者谥号(所谓“大行受大名，细行受小名”)。谥号的授予限于一 定范围，诔辞的制定与宣读，也有一定规矩。《礼记•曾子问》说: “贱不诔贵，幼不诔长，礼也。”
我们现在见到的最古的哀悼文辞，是鲁哀公为孔子去世而作的诔 辞，全文只有短短四句，但词哀而情切，体现着先秦散文的朴素风 格。诔辞的成熟，是在两汉魏晋时期，扬雄的《元后诔》、杜笃的 《吴汉诔》、苏顺的《和帝诔》、潘岳的《杨仲武诔》等名篇，其内容 都是历述死者世系、德行，并寓哀伤之意，其形式皆为四言诔文。例 如，以诔辞发迹的杜笃的事例就很典型。杜笃自幼博学多才，但不拘 小节，因触犯礼法被乡人所告，美阳县令把他关押并送到京师治罪， 但恰逢大司马吴汉去世，汉光武帝诏令群儒作诔辞。杜笃在监狱里闻 讯也写了一篇《吴汉诔》，文日：“朝失鲠臣，国丧爪牙，天子愍悼， 中宫咨嗟。四方残暴，公不征兹；征慈海内，公其攸平；泯泯群黎， 赖公以宁。勋业既崇，持盈守虚；功成即退，挹而损诸。死而不朽， 名勒丹书；功著金石，与日月俱。”(《艺文类聚•四十七》)光武帝见 到杜笃的诔文，大加赞许，不但免掉他的罪名，还赐予许多金帛。关 于诔辞的特点，刘勰在《文心雕龙》里做了这样的概括：“详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若可 觌;道其哀也，凄焉如可伤。此其旨也。”
唐宋之后，随着谥法的改变，诔辞这种文体也发生明显变化。当 时，由于受谥范围的缩小，谥法的简化和“谥议”的废除，许多名臣 学士死后，得不到官方的“公诔”，他们的生前友好便互相商议而施 以民间的“私诔”。这种“私诔”的对象不再限于贵族士大夫的圈子， 打破了传统的“贱不诔贵，幼不诔长”的规定，体现了古代哀悼文体 的发展。明代的徐师曾在《文体明辨序说》里写道：“盖古之诔本为 定谥，而今之诔惟以寓哀，则不必问其谥之有无，而皆可为之。至于 贵贱长幼之节，亦不复论矣。”不但诔的内容改变，诔的形式也不再 局限于四言体的呆板格式，向灵活多样的骚体诗与长短句演进。如 《红楼梦》里，贾宝玉为悼念晴雯而写的《芙蓉女儿诔》，前序后歌， 缠绵凄恻，便是私诔的杰作。
2.哀辞。这是诔辞的旁支。挚虞的《文章流别论》指明：“哀 者，诔之流也。率以施于童弱夭折，不以寿终者。”哀辞的起源也很 早，但其对象、内容、格式，和诔辞多有不同：
①诔辞的对象是王公贵族士大夫，而哀辞的对象是“童弱夭折， 不以寿终者”；
②诔辞以赞颂死者的生平功德为主，而哀辞则以抒发生者的哀悼 之情为主。如曹植为悼念大女儿十九岁不幸夭折，写下著名的《金瓤 哀辞》：“在襁褓而抚育，向孩笑而未言，不终年而夭绝，何见罚于皇 天，信吾罪之所招，悲弱子之无愆。去父母之怀抱，灭微骸于粪土。 ……天地长久，人生几时；先后无觉，从尔有期。”其哀痛伤悼之情， 溢于言表。
③诔辞以四言韵文为规范，而哀辞或仿楚辞，或仿汉赋，或为四 言，或为六言，其形式较自由。
但哀辞与诔辞的区别不是固定不变的。唐宋之后，由于私诔的兴 起，“哀”与“诔”的界限就很难分清。明代吴讷在《文章辨体序说》里就把哀诔与哀辞放在一类，指出，唐代韩愈悼欧阳詹的文章，柳宗 元悼吕温的文章，有时称作“诔辞”，有时称作“哀辞”，名虽不同， 实则归一。至于到了宋代，哀辞就代替了诔辞的地位。吴讷说：“迨 宋南丰、东坡诸老所作，则总谓之哀辞焉。”
3.吊文。即凭吊性的文章。吊文的内容比诔辞、哀辞广泛。古 “弔”字，为人持弓状。《说文解字》说：“吊，问终也(谓有死丧而 问之也)，从人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，会殴禽也。” 我们可以说，吊文是我国古代群众性的哀悼文体。吊文的对象不像诔 辞和哀辞那样狭溢，虽然《礼记》曾规定：“死而不吊者三：畏(畏 罪自杀)、厌(被崩坠之物压死)、溺(被水淹死)”，但后来并没有多 少人认真执行这个规定。屈原是自投汨罗江溺死的，而历史上的第一 篇著名的吊文就是贾谊的《吊屈原赋》。吊文中，贾谊以屈原自况， 悲悼屈原也就是哀怜自己，抒发受贬后心中的愤懑不平。
吊文的内容也比诔辞、哀辞庞杂。它不一定是歌颂死者的功德， 如汉代司马相如的《吊秦二世赋》，晋代傅咸的《吊秦始皇》，对秦二 世的“信谗不寤”，对秦始皇的“政虐刑酷，如火之扬”的暴行，都 提出严厉的批评。唐宋之后，吊文更向群众性和咏怀性的方面发展， 不仅凭吊死者的历史人物，而且扩大到对具体物件的凭吊，出现《吊 縛钟》、《吊战场》之类作品。吊文的格式，以赋为主。
4.祭文。这是古代祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。它和 古代的祭祀仪式紧紧联系着。屈原根据楚国民间祭歌而写成的《九 歌》，就是最早的祭文体。祭文的范围极为广泛，祭天、祭地、祭鬼、 祭神、祭人、祭物，几乎无所不包。
应该注意，祭祀文体与哀悼文体是有区别的。祭文中，只有祭奠 f者的祭文才能属于本书所要讨论的哀悼文体的范畴。这种哀悼性的 祭文的兴盛，也是在唐宋之后。据徐师曾考证，唐宋之后兴起的哀悼 性祭文，是由古代颂神式的祭文(“祝辞”)演变而来的。他说：“古 之祭祀，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝
中国公文实用.大典
文之变也。”(《文体明辨序说》)。流传至今的古代最著名的哀悼式祭 文是《古文观止》里所收的韩愈的《祭十二郎文》和欧阳修的《祭石 曼卿文》。韩文为散文体裁，质朴无华，叙事中抒情，千回百折，仿 佛面对死者倾诉衷肠，字字真切感人；而欧阳文则是韵文体裁，敷衍 华丽，咏怀中暗寓人生的哲理。叶圣陶先生曾将两篇祭文进行对比， 认为“韩的得分该比欧阳多”，这个见解是很中肯的，祭文既是哀悼 死者的文辞，就应该以真挚的感情与质朴的风格为贵，如果一味追求 文辞的华丽，势必造成“虽丽而不哀”的弊病，损害哀悼文体所必需 的真情实感。
从诔辞开始，经过哀辞、吊文和祭文的沿革，一直到现代白话悼 词，鲜明地显示了我国哀悼文体随着社会的演变而演变的轨迹。