实用类文本阅读训练

　　一

　　散千金而向道

　　文/翁思再

　　在星汉灿烂的皮黄名家系列中，孟小冬是女老生一脉的代表。更可贵的是，为求艺术真谛，她不惜牺牲自己大好的赚钱机会，向道至诚，为今人留下了宝贵的精神财富。

　　散千金而向道，必先认识“道”为何物。孟小冬评判眼光的确立，有一个合理的过程。她少年学戏的第一个师傅是仇月祥，属于从张二奎传至孙菊仙的那一路，保留着皮黄草创时期“时尚黄腔喊似雷”的遗风。随着艺术的逐渐成熟，剧场里的观众也从听“喊似雷”式的宣泄，逐渐懂得品咂滋味，以至于清末民初京城“无腔不谭”。从张二奎到孙菊仙的这路唱法，更适合塑造武将豪杰；而有书卷气的老生，则由谭派来演绎更为合适。

　　老生艺术从谭鑫培发展到余叔岩，是一个逐渐精致化、韵味化的过程。以“谭余”为主流的老生艺术，由“谭”开创，由“余”完善。孟小冬认识到这一点，从此有了明确的目标。然而欲取真经，光有认识是远远不够的。她起先试图拜余的种种努力，都没有成功。其中原因很多，然而余叔岩的最大担心还是在艺术上：要按照自己的规格来认真教出孟小冬，那么后者必须“下挂”，也就是把以前学过的戏都“放弃”；必须按新的要求重新学习。对于余叔岩提出的条件，许多朋友担心孟小冬要打退堂鼓。

　　此时为1938年，孟小冬已名满京城。其日进斗金，也是情理中事。据她的侄子告知，孟小冬当时在西单租了个大四合院，把母亲和叔婶全家请来京城同住，三代同堂，主要靠孟小冬赚包银养家。然而此番，为了专心学戏，她必须在自己舞台青春期中断演出，这就意味着要失去大好的赚钱机会，那么孟家的生计以及她自己的生活方式，都会受到影响。孟小冬经过认真考虑，给余叔岩的答复是：接受条件，坚决“下挂”。如此决心和魄力，终于打动余叔岩，于是在1938年10月间师徒二人履行了正式的仪式。

　　以后的事态发展，就如许多文字和口耳相传的故事一样，孟在余府潜心学了五年。她一招一式、一板一眼学得很慢，很扎实。余叔岩每天要抽完鸦片才有精神，因此孟小冬为了学戏往往要“耗”到后半夜。晚年的余叔岩经常罹病，孟小冬侍奉汤药，不离左右。学一出戏往往要花一个月乃至几个月，经师傅验收通过，才拿出去见观众，因此她每年演出很少。在余叔岩逝世后，梨园同仁把孟小冬当作余派艺术的活标本、学习余派的活渠道。1947年的“杜（月笙）寿”祝贺演出，最后两天由孟小冬以大轴出演《搜孤救孤》，马连良、谭富英等均在侧幕悉心观摩，从中揣摩余叔岩晚年的艺术思想。此刻，上海滩万人空巷，在家里聆听电台转播；而未能回到家里的戏迷则驻足街肆，聆听商店收音机的实况放送。今天，孟小冬传承的余派艺术不仅流播在大陆的舞台上，而且在港台，在欧美，在日本，这是华人京剧票房里最流行的歌声。

　　（有删节）

　　1.请就文章结构安排上的特点略作分析。

　　答：

　　2.最后一段综合运用了哪两种描写手法？请简要分析。

　　答：

　　3.孟小冬“散千金而向道”，有所失更有所得，请依据传记内容，用自己的话概括她的“失”与“得”。

　　答：

　　二

　　快乐的鱼和忧伤的蝴蝶

　　文/骆玉明

　　《逍遥游》中的大鹏也许是中国文学里最为气势恢弘的意象。它从巨大的鲲鱼变化为鸟，在海面上展开不知有几千里宽广的翅膀，激起三千里高的巨浪，拍击着海上的飙风，上升到九万里的高空，俯视一片苍苍茫茫的大地，从北海飞向南海。没有任何东西能够阻遏大鹏的飞翔，那是对自由的想象。

　　庄子的日子过得颇为清苦，常常是面黄肌瘦，一度织履为生。或许正是在某一天，他身背一捆麻鞋上集市叫卖，旧布大袍空荡荡飘在风里，眉头紧锁，忽然仰望云天，眼前幻化出大鹏翱翔于九天之上的壮丽景观，他叹息了吗？

　　在江南的园林中，少不了曲折的河流池塘，养着悠闲的鱼儿；水岸边少不了长廊或者小亭，那是供人凭栏观赏鱼儿嬉游的地方。有时在那些长廊或小亭中会见到一方匾，大抵是写了“鱼乐”这样的字面，那也是出自《庄子》的典故。

　　庄子和他的朋友惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“鱼悠悠然游于水中，这是鱼的快乐啊！”惠子质疑：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子反诘：“你不是我，怎么知道我不知鱼的快乐？”

　　这后面有一段诡辩式的申论，我们不去管它，关键一句，是庄子最后所说“我知之濠上也”（我是在濠水边上知道的）。也就是说，所谓“鱼乐”归根结底是庄子自己情感体验的结果。鱼在水中游动，姿态轻灵而敏捷。人在观赏鱼儿时，内心中自觉或不自觉地模仿了它的动作，自己好像已经变成了一条鱼儿，充溢着自由无碍、活泼欢畅的快感，这时候，当然觉得鱼是快乐的。这快乐其实来自人的内心，与鱼究竟是否快乐并无关系。同时，这种感性活动又纯粹是个人性的，无法也没有必要在不同的两个人之间达成一致。两位哲学家争辩“鱼是否快乐”，实在是找错了题目。

　　庄子说鱼是快乐的，这也是一种对内在自由的体验。进一步说，在道家思想中，当人摆脱了社会权力、规则、思想的约制，当人不再挂念俗世的得失与荣辱，孤独而又无所羁绊地面对大自然时，他得以回复到自由的天性。和人的社会性存在不同，自然是自在自足无外求的存在，它是“道”的外现，也是自由的依据。

　　东晋简文帝司马昱受制于权臣桓温，做皇帝了无趣味。一日入华林园，游览中回头对左右说：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”这里“濠”就是指庄子与惠施游于濠上说鱼之乐的故事，“濮”是庄子的另一则故事：他在濮水边钓鱼，拒绝了楚威王使者的重金礼聘。

　　但自由如果仅仅是精神性的，如果只能寄托于云天之外，寄托于春花秋叶，鸟飞鱼跃，山峙水流，人又怎么去应对他的现实生活呢？权力和由此派生的规则并不会因为你的美妙幻想而消失，它丑陋粗暴而刚强。

　　《庄子》书里，《齐物论》一篇用了深刻的辩析来论证人世根本的虚幻性。人们争执不休的道理只是些没有意义的言辞，不但是非的对立是虚妄的，就连梦与觉、生与死的对立，也是虚妄的。文章用寓言做结尾，它是中国最有名的寓言之一；“人生如梦”是句说滥了的老话，其原始出处就在这里：