章太炎：国家论_宪政先驱
余向者于社会主义讲习会中，有遮拨国家之论。非徒为缨望无政府者说，虽期望有政府者亦不得不从斯义。然世人多守一隅，以余语为非拨过甚。故次录前论，附以后议，令学者得中道观云。
一、国家之自性，是假有者，非实有者；二、国家之作用，是势不得已而设之者，非理所当然而设之者；三、国家之事业，是最鄙贱者，非最神圣者。此义云何？
第一义者：凡云自性，惟不可分析、绝无变异之物有之；众相组合，即各有其自性，非于此组合上别有自性。如惟心论者，指识体为自性；惟物论者，指物质为自性。心不可说，且以物论。物质极微，是最细色，不可断截破坏贯穿，不可取舍乘履搏掣，非长非短，非方非圆，非正不正，非高非下，无有细分，不可分析，不可睹见，不可听闻，不可嗅尝，不可摩触，故名极微，亦曰原子。（此《毗婆沙论》一百三十六说，近世原于论者亦同此义。）若以原子为实有，则一切原子所集成者，并属假有。何以故？分之则各还为原子。故自此而上，凡诸个体，亦皆众物集成，非是实有。然对于个体所集成者，则个体且得说为实有，其集成者说为假有。国家既为人民所组合，故各各人民，暂得说为实有，而国家则无实有之可言。非直国家，凡彼一村一落，一集一会，亦惟各人为实有自性，而村落集会，则非实有自性。要之，个体为真团体为幻，一切皆然，其例不可以偻指数也。或曰：凡团体者，非止以集合个体为性，乃自以其组织为性，故不得说为假有。夫组织云者，将指何等事耶？一线一缕，此是本真，经纬相交，此为组织。今若有一幅布及一端帛，特指其经纬相交以成面积而言。当其为布帛时，此一线一缕者，未尝失其自性；及其解散，则线缕之自性犹在，而布帛则已不可得见。是故线缕有自性，布帛无自性。布帛虽依组织而有，然方其组织时，惟有动态，初无实体。若尔，组织亦无自性，况其因组织而成者，可得说为实有耶？且如人有两手，两手者，固各有自性，虽至两手相叉，亦惟认两手为有自性，不得以相叉为有自性，此儿童所知者。复次，人之组合而为村落，或为军旅，或为牧群，或为国家。又若金之人型，各从其相，而金之自性无改。方为指环，无间又为眼镜筐；方为眼镜筐，无间又为时辰表廓。此指环、眼镜筐、时辰表廓者，惟是形式相差，势用有异，而展转相更，复可以此为彼。是故指环、眼镜筐、时辰表廓，一切虚伪，惟金是真。如是村落、军旅、牧群、国家，亦一切虚伪，惟人是真。虽奉巧辩，不能夺其说也。然近世国家学者，则云国家为主体，人民为客体。原彼之意，岂不曰：常住为主，暂留为客，国家千年而无变易，人民则父子迭禅，种族递更，故客此而主彼耶？若尔，请以溪流喻之。今此一溪，自有溪槽，溪槽者，或百千年无改，而其所容受之水，则以各各微滴，奔凑集成，自朝逮暮，瀑流下注，往日之水滴，非今日之水滴矣。是则亦可言溪槽为主体，槽中水为客体。而彼溪槽，所指何事，左右有岸，下有泥沙，中间则有处。岸与泥沙，虽溪槽所因以成立，而彼自性是土，不得即指为溪槽。可指为溪槽者，惟有空处。夫以空处为主体，而实有水滴反为客体，是则主体即空，空既非有，则主体亦非有。然空者，体虽虚幻，而犹可以眼识现量得之。若彼国家，则并非识现量所得，欲于国家中求现量所得者，人民而外，独土田山渎耳。然言国家学者，亦不以土田山渎为主体。则国家之为主体，徒有名言，初无实际，可知已。或曰：国家自有制度法律，人民虽时时代谢，制度法律，则不随之以代谢。即此是实，故名主体。此亦不然，制度法律，自有变更，非必遵循旧则。纵令无变，亦前人所贻之“无表色”耳。凡言色者，当分为三：青黄赤白，是名显色；曲直方圆，是名形色；取舍屈伸，是名表色。凡物皆属显色、形色，凡事皆属表色。表色已过，而其所留遗之功能，势限未绝，是名无表色。如筑桥梁、建城郭等，当其作役，即役人之表色；作役已毕，而桥梁、城郭至千百年不坏。即此不坏之限，为役人之无表色，其功能仍出于人。云何得言离人以外别有主体？然则国家学者，倡此谬乱无伦之说以诳耀人，真与崇信上帝，同其昏悖。世人习于诞妄，为学说所缚，而不敢离，斯亦惑之甚矣！问曰：若尔者，人亦细胞集合而成，云何得言实有自性？答曰：以实言之，人亦伪物云尔。然今者以人对人，彼此皆在假有分位，则不得以假有者斥假有者。使吾身之细胞，悍然以人为假有，则其说必非人所能破。若夫对于国家者，其自体非即国家，乃人之对于国家。人虽伪物，而以是单纯之个体，对于组合之团体，则为近真。故人之以国家为假有者，非独论理当然，亦其分位得然也。
第二义者：一切物质，皆有外延，此本无当然之理。特以据有方分，互不相容，则不得已而生肤郭。植物有皮，介虫有甲，乃至人及鸟兽，皆有肤革以护其肌。大者至于地球，亦有土石为之外郛，使地藏金火得以安稳。此皆势力所迫，不得自由。昔者庄生有云：夫得者困，可以为得乎？则鸠鹗之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趋舍声色，以柴其内，皮弁、鹬冠、捂笏、绅修，以约其外。内支盈于柴栅，外重缠缴，皖皖然在缠缴之中，丽自以为得。则是罪人交臂历指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。由是观之，令人得脱肉而居，无皮革以缠其外，而不受雪霜风雨之侵，则于我顾不快耶？夫国家犹是也，亦有大山巨渎，天所以限隔中外者。然以人力设险为多。蒙古之鄂博，中国之长城，皆是类也。又不能为，则置界碑；又不能为，则虚画界线于舆图，以为分域。凡所以设此外延者，与蛤蚌有甲、虎豹有皮何异？然则国家初设，本以御外为期。是故古文国字作或，从戈守一。先民初载，愿望不过是耳。军容国容，渐有分别，则政事因缘而起。若夫法律治民，不如无为之化，上有司契，则相牵连，不可中止。向无外患，亦安用国家为？汉土学者，无足重轻，然犹云尊卑有分，冠履有辩，君臣有等，虽无用可不立。不悟天高地下，本由差别妄念所生，一切分位，随眼转移，非有定量。如彼工巧画者，以少采色间少采色，能令无高下中见有高下。乾坤定位，准此可知，名分之执，亦由斯破坏矣。或者又谓：物有外延，实是天然规则。国界虽无所用，而不可破此模型。欲破此执，且当以峡水喻之。如峡水流两岸，色形同处一时，俱见二像，居两岸者，互见分明。夫即此一峡水中，而互容两岸色像，是则万物本无不相容受之理。凡诸有形质碍，同处一时，似不俱起。然试取一坚青玉质，以石磨研，悉成细粉。青所在处，亦即坚所在处；坚所在处，还即青所在处。此青与坚，何以同处一时，相容俱起？又试任取一物，除去显色形色质碍而外，其中尚有“物如种子”否？若云无者，物则本无，不烦推论，若云有者，即彼“物如种子”，何故能与显色形色质碍等相，相依俱有？若云显色形色质碍等相，别有“造色种子”为之因者，是则“物如种子”、“造色种子”二者所现之量，同处一时，互相容受即知万物本无外延明矣。虽无外延，而随眼所得，则有外延者。亦犹工巧画师，用少采色间少采色，能令无坳突中见有坳突。故知万物外延之用，非理本然，实随感觉翳蒙而有。以是推之作用可知已。
第三义者：凡诸事业，必由一人造成，乃得出类拔萃。其集合众力以成者，功虽煊赫，分之当在各各人中，不得以元首居其名誉，亦不得以团体居其名誉。惟诸学术文艺技巧之属，高之至于杜多苦行，皆由自力造成，非他能豫。若是，斯足以副作者天民之号。若学术无心得，惟侈博闻；文艺无特长，惟随他律；技巧无新法，惟率成规；虽尽天下之能事，尽有之，犹是他人所有，非吾所独有也。若节操足以动人，惟是谈琴咏风，自喻适志，如《周易》所谓甘节者，斯则少欲知足之士皆能仿佛，非天下之至高也。非吾所独有与？非天下之至高，而独尸其嘉名，犹不免为攘窃，况于功德在人，本非独力所能成就。析而视之，则犹人人解炊，使天下无一夫受其饥者，其功利不可谓不博。要之，其业至微末已。夫工场主人，于佣作者日役其而擅美利于一己，世犹以为不均。然凡一熟货之成，一者必有质料，二者必有作具，三者必有人力。此质料与作具者，素皆所有，彼佣作者，独人力耳。是一熟货成就之因，主人当其阳，作者仅当其一也。而所获赢余，一切为主人所没，议者且以盗窃名之。若夫国家之事业者，其作料与资具，本非自元首持之而至，亦非自团体持之而至，还即各各人民之所自有。然其功名靼归元首；不然，则献诸团体之中。此其偏颇不均，不甚于工厂主人之盗利乎？世人愚暗，辄悬指功利以为归趋。余岂必菲薄功利，然彼功利所在，亦即美名所在。而功利者，必非一人所能为，实集合众人为之。纵有提倡其前者，犹行礼之赞相，所擅惟有口号，至于槊辟跪拜，则犹赖人自为之也。夫其事既由人之，而美名所在，不归元首，则归团体，斯则甚于穿窬发柜者矣。岂独常事为然，凡在军旅，其劳瘁亦至甚矣。然将帅虽劳，而士卒之疮痍，与齐民之罢弊，有什佰于将帅者。世人以功成骨佳兵者戒，不悟事虽合义，行迹非不与佳兵者同也。然并世之夸夫，率举 “我不入地狱，谁人地狱”以为恒语，此必不能附会者。大觉有情，期于普度众生，得离苦趣，则身人恶道而不辞，顾未尝牵帅他人以人恶道，至于国家事业则不然。其为种族革命欤？革命欤？社会革命欤？必非以一人赴汤蹈刃而能成就。我倡其始，而随我以赴汤蹈刃者，尚亿万人。如是，则地狱非我所独人，当有与我俱人者在。而独尸是语，以为名高，斯亦何异于盗窃乎？余以为众力集成之事，直无一可宝贵者。非独莅官行政为然，虽改造社会亦然。尧舜云，亚历山德云，成吉思汗云，华盛顿云，拿坡仑云，俾士麻云，于近世巴枯宁、苦鲁泡特金辈，虽公私念殊，义利事异，然其事皆为众力集成，则与炊薪作饭相若，而代表其名者，视之蔑如。以比释迦、伊壁鸠鲁、陈仲子、管宁诸公，诚不啻蛎甲之于犀角。虽一术一艺之师，犹：以相拟也。夫灶下执爨之业，其利于燕民者至多，然而未有；神圣者。彼国家之事业，亦奚以异是耶？尸之元首则颇，归，体则妄，若还致于各各人民间，则无过家人鄙事而已。于此‘
为神圣，则不异于事火咒龙也。
上来三事，所谓遮拨国家。然期望有政府者，亦非因是障碍。此义云何？
前第一义，既不认许国家自性为实有物，则凡言爱国者悉是迷妄。虽然，爱国之义必不因是障碍。以人心所爱者，大半非实有故。喻如各各金粒，至百千数，人之爱之，不如其已成指环者。各各白石粉粒，至万亿数，人之爱之，不如其已成瓷瓶者。又如古钱有文，旧碑有刻，若捣碎之，则废铜沙砾，可以弃之沟中。纵复熔铸为钱，凝和为碑，犹不如向日完具时为可宝玩。夫指环、瓷瓶，无过形式，而钱文、石刻，则区区雕琢，隐显之恒然其可贵，必有百倍于各各分子者，此何因缘？则以人身本有，亦集合而成机关者。以身为度，推以及他，故所爱者，亦非微粒之实有，而在集合之假有。夫爱国者之爱此组合，亦由是也。且以各各微粒，捣和成器，器虽是假，而其本质是真，其爱之犹无足怪尔。亦有别无本质，唯是幻象，而人反乐观之者。喻如幻师幻作白兔、青雀等像，于中无有微分毛羽血肉可得，乃至石磨水禄，亦不可得，而人之爱玩，反过其真；又如画工画作林木及诸牛驹，于中本质，惟是纸素丹青，虽以锯齿析破，木之一叶，牛之一角，驹之一足，竟无存其中者。然人心睹画而愉快，或过于人山适牧，见其真形也。此何因缘？则以人身本非本质，托此气液固形诸无机物，以转化为肌骨血汗耳。即身为衡，而以外观群物，故所爱者，亦非本质之实有，而在幻象之假有。夫爱国者之爱此景象，亦由是也。今夫幻云画云，虽无本质，而见有接触于眼根者，其爱之犹无足怪尔。亦有别无现量，惟届过去未来，而人反乐念之者。今有上味，声称远闻，或地绝远，或物难致，如思熊掌，及思鲈鱼。又若蜀士思啖蟹羹，或在沙漠思得荔枝，当其存念，虽太牢之味，无以易也。逮其舌根亲证，顾无以愈于彼。复有上妙欲尘，求之难获，若彼妃匹、裘马、宫室、道具之好，当其未得也，希望过甚，或舍生以求之。及其已丧也，恋着过甚，有忘形以殉之。此其以为乐也，虽钧天玄圃，曾莫逮其万一。然当其现受时，则亦寻常之愉快耳。夫过去者已灭，未来者未生，此即虚无有之境。然于现在正有之境，而爱之甚微，于过去未来无有之境，而爱之弥甚者，此何因缘？则以人心本念念生灭，如长渠水，相续流注，能忆念其已谢灭，而渴望其未萌芽者，以心为量，令百事皆人矩矮之中，故所爱者亦非现在之正有，而在过去、未来之无有。夫爱国者之爱此，亦犹是也。复次，处盛强之地，而言爱国者，惟有侵略他人，饰此良誉，为枭为鸱，则反对之宜也。乃若支那、印度、交趾、朝鲜诸国，特以他人之翦灭蹂躏我，而思还其所故有者，过此以外，未尝有所加害于人，其言爱国，则何反对之有？爱国之念，强国之民不可有，弱国之民不可无。亦如自尊之念，处显贵者不可有，居穷约者不可无。要以自保平衡而已。
前第二义，既不认许国家作用为当设，则凡言建国者，悉是悖乱。虽然，建国之义，必不因是障碍。以人所行事，大半非当然故。饥者求菽麦，渴者求水浆，露处者求廊宇，号寒者求絮绵，此宁有当然之理耶？使人皆如灵龟，则可以不食皆如雉子，则可以不饮矣；人皆如飞凫，则可以不屋矣；游鱼，则可以不衣矣。非特尔也，草昧初民，虽有饮食居且与今人绝异。今人纵不能为龟雉、凫鱼，独不可为草昧韦习于宴安，而肌骨不如昔日之坚定，去此则不足以自存岁，处围城，析木皮以为食，有宁不入喙而死者，由其咽喉然。以此知近世存生之术，皆由势不得已而为之，非理有为之也。原夫人之在大界也，介然七尺，而攻围其四匝习依天以立，而寒燠瘴疠侵之；依人以处，而笞棰刀锯犯之以存，而饥渴疲劳迫之。尽此百年，无一刹那得以自在。宁以庶事自缚，以求安全。若从吾所好者，安取是扰扰为已自求安全，则必将层累增上，以至建国而止。今之建巨国之外铄我耳。他国一日不解散，则吾国不得不牵帅说者以为国界虽存，政府则固可以不立。乃举普法战事由。拿破仑第三自将而亡，巴黎城人自为守而固。宁思人自独无当轴处中，以司号令者耶？此固不必远举法事为征，凡以草泽齐民，起而自踣其政府者多矣，要有幕府，是即政府之具体而微者。故不得以无有政府为说。人亦有言，勇夫重闭，而况国乎？当其存时，则不得不俱存；及其废也，亦相随俱废耳。一废一存，慢藏贾祸之道，在是矣。说者又云：饮食居服，生而不然。至于国家则否，有时而可以消灭之，故不得以为同喻。亦未为谅直之论也。人果人山，日啖松脂药草诸物久之生，而居服即无所用。方书所言，或不尽实，然以成事验之，人有击鹳而下者，微伤其足，涂以金疮之药，久之自愈，日以稻饭食之，举翮欲飞，遂不得上。以是知谷食祸人，令体沉重而多疾病，故资于裘絮栋宇以蔽之，不然，则无所事此尔。人于居服，当其可弃则弃之；人宁国家，当其可废则废之，其喻正同。势未可脱，则存之亦宜也。
前第三义，既不认许国家事业为神圣，则凡言救国者，悉成狠贱。虽然，救国之义，必不因是障碍。以人之自卫，不论荣辱。农夫担粪以长稻粱，矿人沾体以致石炭，此其事至污辱也，而求食者不以为诟。是何也？人之躯骸，本由腐臭笋之物以成胚胎，其出入与便利同道。故一念及生，即不恤自亏垢，况于匡扶邦族，非专为一己而已。特世人执是以为高则不知集众所成，其能力最为阊茸，而自旌其伐，尊于帝天。卜志其事者，豪毛未动，先有矜众自贵之心；事之既成，又群为大长，斯最可忿嫉者！若本其惨怛之心，以为自卫卫人之则如里闾失火，相与抱瓮救之，虽焦头烂额，不以自多，惟曰争之素耳，此安论鄙贱与神圣哉？今之贤者，既救火而思牛酒，斯末矣！不肖者，未救火而预设一可得牛酒之心，悲哉！然：独救国为然，虽能空国家而致之大同，亦赖群伦之力，未足蒙也。其间贵者，独有密怀匕首，流血五步，与夫身遭厄困，而不回者，斯乃个人所为，非他能代，故足重耳。若夫成功，铭勒景钟，斯适足为揶揄之柄。此而可贵，凿井而饮、耕田者，当愈贵于是矣。然则前举三事，与后义本不相妨。世之有政府者，必知斯义，而后举无缪妄。若夫拘牵法理，尊仰事功，斯乃牛羊贱趋、冥无识知者尔，是曷足与言胜义哉？
章太炎