湖南“目连戏”演出本辩证_戏剧论文
湖南几个大的地方剧种都有高腔《目连传》这一古老的剧目，在上世纪五十年代前期 ，省里和各地都曾搜集到一些演出本和木刻本。由于众所周知的原因，这些珍贵资料没 能保存下来。到1980年又着手重新搜集，不但难度相当大，而且耆宿凋谢，要费的考证 工夫更多。那几年收到的剧本，大部已油印、内部铅印或公开出版。二十年来，我也写 过几篇小文，讨论有关《目连传》的问题，由于新的资料时有发现，个人认识也稍见明 晰，觉得对这些演出本有进一步求证的必要。
一、正名——《目连传》与“目连戏”
首先要说明的是：《目连传》不等于“目连戏”。确切地说，《目连传》是一个独立 的剧目，而“目连戏”是包括《目连传》在内的一批剧目。外地不说，在湖南，这二者 是有分别的。
《目连传》即目连救母。以目连救母为主线，按艺人相沿的口头叫法，包括《目 连前传》(亦称“前目连”或“目连外传”)、《目连正传》和“花目连”(亦称“目连 外传”)。各剧种篇幅长短不一，情节也不尽相同。但《目连前传》和《目连正传》不 可分割，一律为七大本，每本可演10—12个小时，七本共有二百多块“牌”。这“牌” 是分场标目，并非一折和一出，大多为整齐的四个字标目，但有些牌只是一种仪式或过 场戏；前者如“天将定台”、“灵宫扫台”、“金星收煞”之类；后者如“强人下山” 、“十友登途”、“城隍挂号”之类。有些牌则是可以独立演出的戏。如《尼姑思凡》 、《刘氏回煞》、《松林试卜》、这一类是全本中的重要部分。
《目连传》是农历七月十五中元节的特定剧目，平日一般不演出，演《目连传》是想 通过目连下地狱救母的佛力，对已逝祖先起到超幽度亡作用，但却是附在中元节所做法 事或道场之后才演出。
高腔是伴随众多的神祀活动在庙台演出而形成连台大本戏的。中元节唱《目连传》； 观音会唱《南游记》(亦称《香山》)；关王会唱《三国》或单选与关羽有关的戏缀成“ 夫子戏”(亦称“老爷戏”)；岳王会唱《岳传》(亦称《金牌》)；其他庙会也有唱《西 游》、《封神》、《混元盒》的。其间区别是：《目连传》为纯高腔，其它几种则高、 昆(或“低”)间唱。
辰河戏还有两种连台大本高腔戏，一是《水浒》，尽管梁山好汉上应三十六天罡，七 十二地煞，却不作为祀神剧目，以致逐渐为弹腔本所代替。而高腔本在20世纪50年代， 仅存20来个单折，现在已只剩下几折了。另一个是《梁传》，从不独立演出，其原因将 在后文再说。
农历七月十五是中元节，要祭祀祖先，办盂兰盆会超幽度亡，这已是千载旧俗。作盂 兰盆会必演《目连救母》，至少在北宋末已约定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事活动 ：诵经、礼忏、打醮。这些活动结束时就唱戏。但发展到打四十九天罗天大醮时，辅以 七本《目连传》就嫌不足。于是就有十二本、二十四本、直到四十八本，形成所谓“四 十八本目连”之说。《目连传》本身是无法唱几十天的，便把《南游》、《西游》、《 封神》、《岳传》都拉进去。以《目连传》第一本开始，盏兰大会全家升天作结，中间 插演《西游》之类的戏，但隔三差五得插演一本或半本《目连传》，这就是“唱大戏” ，或称“唱目连戏”。后来出现“打对台”局面，即相邻地方的两处首事，同时发起唱 “目连戏”，各请一戏班，比赛谁唱得好，谁唱得时间更久，那就不是四十八本而是连 演几个月。哪有那么多戏可唱?只好把有些剧目延伸。如《西游》的八十一难，《南游 》中观音游地府、收善才龙女，收二十四诸天，都可以大做文章。《岳传》不但可移植 岳飞的弹腔剧目，也可把宋代抗金的其他传奇纳于其中，《三国》则可以演得更久 ，这就无法计算其本数了。
辰河戏的《梁传》，本身是一个独立大戏，却从不独立演出，而是和《目连传》连演 ，也许是湖南没人祀梁武帝吧。按旧俗，《梁传》必须与《目连传》同演，只演七本《 目连传》，却可以不演《梁传》。梁武帝故事和《目连传》挂上钩好像也由来已久，据 浦市老人口传，浦市龙头寺曾在明崇祯年间唱过“目连戏”，并曾勒碑记载，故老能记 得牌上有“高挂郗氏幡巾”一语，那么，崇祯时梁武帝故事就和目连救母连在一起 了。郑之珍《劝善记》也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭恶报，得梁武帝救度的事，刘氏 还说：“武帝既能救其妻，我儿必能救其母”。可见有其一定的联系。江西已发现的七 本《目连救母》中，第一本就是“梁武帝”。而湘剧已故老艺人周华福，说起他年轻时 (当为二十世纪二十——三十年代)在江西唱戏(湘剧)，遇上要唱《目连传》时，必有人 问：“唱金毛生反还是唱梁武帝?”说明当时的湘剧戏班唱《目连传》有两种路子，一 种是“金毛犯边”，另一种是“梁武帝”。
因此，“目连戏”的含义是以演《目连传》为主，掺和着演其他连台本戏的一种演出 习俗，不等于《目连传》。如果辰河戏把《梁传》与《目连传》缀在一起称“目连全传 ”还说得过去，若把《封神》、《南游》、《西游》、《岳传》……通通辑在一起称之 为《目连全传》，就是把演出习俗作为剧名，完全弄错了。
二、版本
湖南省艺术研究所曾经铅印作资料内部发行《湖南戏曲传统剧本》61集，其中收入《 目连传》和有关连台大本戏如下：
1.第34、35集1982年印，祁剧《目连传》，由我校勘。
2.第56集1984年印，辰河戏《前目连》、《梁传》，湘剧《目连传》，祁剧《目连 外传》，由我校勘。
3.第57集1983年印。祁剧《目连传》录相本，王前禧校勘。
4.第60集1986年印。辰河戏“花目连”，包括《火烧葫芦口》、《蜜蜂头》、《耿 氏上吊》、《庞员外埋金》，李怀荪、刘回春校勘。《攀丹桂》(即《侯七杀母》)，王 前禧校勘。
5.第6集1980年印。湘剧《岳飞传》，蒋经成校勘。
6.第23集1982年印，衡阳湘剧《西游记》，刘回春校勘。
7.第24集1982年印。衡阳湘剧《南游记》，由我校勘。
8.第29、30集1982年印。湘剧《封神传》，文剑梅、范舟、刘回春校勘。
9.第44集1983年印。祁剧《混元盒》，由我校勘。
10.第37集收有湘剧《王婆骂鸡》、《老汉驮妻》。第40集，收有湘剧《志公叹世》 。第60集，收辰河戏《过孤ｘī@①埂》等单折。
除此之外，尚有怀化地区1989年曾油印过《梁传》、《香山》、《目连》、“花目连 ”演出本。中国艺术研究院藏有两种不同的湘剧手抄本残本。其中之一《大目犍连》1 —78出，由戴云女士编选，辑入台湾出版的《目连戏曲珍本辑选》中。
从以上各本看，除台湾的目连戏曲珍本辑选为2000年出版外，省内各种铅印、油印本 均为1980—1989年这10年中搜集、整理、校勘、印发的。提供这些剧本的前辈艺人如刘 道生、谭松月、石玉松、周华福、周昆玉……等均于上个世纪西归道山。
为什么在这里不厌其烦地列举这些版本、提供者、校勘者和印出时间?因为这些剧本， 无论铅印、油印，均已大量流传，不仅国内，香港、台湾、日本、美国均有收藏。恐有 好事者以此为本，重新“发掘”，眩世骇俗，未免愧对前人。趁我一息尚存，立此存照 。
三、源流
这是一个难以说清的问题，也许要留待后来者解答。但我愿就自己所知谈点对湖南《 目连传》的看法。
湖南的《目连传》，历来有两说：一是源于明郑之珍《目连救母劝善戏文》(亦称《劝 善记》，后文为省笔墨即称《劝善记》)；一是源于弋阳腔。
关于源自《劝善记》之说，拙作《＜劝善记＞与湖南目连戏》、《郑之珍＜劝善记＞探微 》(见“文艺湘军百家文库”《文艺萱卷》)二文中说得不少，这里不想再说，只重复几 个主要论点。
郑之珍《劝善记》序、跋中已说明是根据一种演出本“括成”的改编本。他能根据什 么样的演出本呢?当然是在今安徽一带的戏班演出本。为什么这么肯定?是根据明张岱《 陶庵梦忆》的记载。郑、张同为明万历时人，但张稍晚于郑，而《陶庵梦忆》成书也在 《劝善记》刻印之后。但张岱看到特选的旌阳戏子演出的《目连救母》，和《劝善记》 迥然不同，旌阳戏子是以武功和杂耍取胜，而演出却在演武场，观众上万人。说明当时 在今安徽境内，《目连救母》的演出很盛行，因为张岱只记了演出，并无任何前所未知 或未见的表述。这说明，在郑本已经刻印，且“好事者不惮千里求其稿”时，旌阳戏子 竟不演郑本；反过来说，郑之珍的《劝善记》剧本，也无法在演武场给上万观众演出。 也就是说，即使郑之珍已改编成《劝善记》刻印了，一些戏班还在照自己的路子演出。
从明万历末年(1620)到清康熙二十年(1682)只有60年光阴，而戴云女士辑选的“清康 熙旧本《劝善金科》残卷24出”(见台湾版《目连戏曲珍本辑选》)，据戴女士介绍，在 首都图书馆还藏有此本的完整抄本，第十本第二十三出有宾白：“幸逢康熙二十年二月 二十日(《中国戏曲通史》下卷亦有记载)。戴女士说“这是一个民间演出本”，但我看 了24出的曲文，却认为是一个经过文人加工过的演出本，其中颇有文采斐然的好句，如 叙述战争的“血腥射斗光遮月，箭满长空气作云”之类，也许出自如元代的“书会才人 ”之手。戴女士雄辩地推翻了清乾隆本《劝善金科》源于郑之珍《劝善记》之说。可见 无论南北，郑本也不能取代民间演出本。
说《目连传》源于郑本也不仅湖南一家，南方有些省也有人持此说。其原因得从《目 连传》救母本身说起。
《目连救母》成为戏曲并搬上舞台的最早年代，我们目前还只有一条孤证，那就是宋 孟元老《东京梦华录》中所记“中元节”条，时间是北宋末，也就是说在1103——1125 年之间。这出戏的奇特之处在于它一登台就连演八天。尽管经历了杂剧盛行的元曲时代 ，也有人编过《行孝道目连救母》和《目连入冥》之类杂剧，但那种四折一楔子、主角 一人独唱的形式无法规范目连救母，所以我们目前只知道有这两种杂剧存目，既未 发现剧本，也未找到演出的文字记载。北宋末东京演出之后，它在民间发展的轨迹目前 也没找到蛛丝马迹，但它之存在应该毋庸置疑。宋室南渡之后，经历的是长年战乱和少 数民族入主中原，但在北方，如果没保留中元演目连的旧俗，恐怕也难以引发目连题材 杂剧的产生，只是我们还未找到确凿资料而已。
到了明代，这出戏就像滚雪球般越滚越大，郑之珍既“括成”百出(还有“新增插科” )，有些戏他都无法割舍，那么，他所据的演出本当然不止百出，同为明万历时人祁彪 佳所收剧本就有109出，也算不限于百出的佐证。康熙时的《劝善金科》，据戴云女士 考证为237出，康熙前期，中原还是汉文化，不可能掺入满族文化，也就是说，在北方 ，“目连救母”的戏曲，已滚成两百多出的大戏了。这种民间的、自发的、越滚越大的 趋势，是谁也无法去规范它的。
至于为什么会越滚越大，我们看看敦煌发现的唐代变文，就知道本身限于入冥救 母，题材本身和孟兰盆会联系在一起，使此剧成为中元节超幽度亡的特定剧目。但戏曲 是娱人的，老叫观众看“一似吴道子《地狱变相》”，它的观赏价值和舞台生命力就成 了问题。于是，在演出中民间艺人就各尽所能，加些佐料，添些色彩。或以武功、杂技 见长，如《陶庵梦忆》所载；或以枝叶取胜，如康熙初的《劝善金科》。正因为是不同 年代，不同戏班、不同艺人几百年的创造，就形成了众多的不统一的演出本。谁源谁流 ，很难分清。
但并不能因此抹杀《劝善记》的作用。木刻出版比口传心记或手抄毕竟先进得多。这 么大的戏全靠记忆来传授难度很大，倘有所本就容易多了。郑本付印，序跋却没说印多 少，但数量必定有限，不可能如今天可以一次印上百万本，所以在明代未必就推广很快 ——至少旌阳戏子没用它。到了清代，《目连传》越演越盛，发展到了产生宫廷大本。 “上有为者，下必甚焉”，民间书坊也看出了生意经，为了易印，好卖，当然就刻印郑 之珍的《劝善记》了。在清代，各地、各种木刻本大量出现，但多不是高石山房原刻本 ，而采用了富春堂刻本。这样大量翻刻《劝善记》，一直刻到民国年间。据我所知，湖 南就有长沙、湘潭、衡阳、邵阳、洪江各地刻本，上世纪50年代收了一些，可惜毁于“ 文革”，连我自己记下的刻印年月、册数、书坊名称的笔记本也荡然无存。现有艺研所 仅存一套民国八年的邵阳刻本，怀化地区还有人藏有洪江刻印的残本，手头有民国八年 上海马启新书店刻本扉页复印件(王馗先生提供)。四川省1953年铅印的“川剧传统剧本 汇编”第一集《目连传》，扉页说明中也提到是据“清光绪十年(1884)敬古堂何斋秦记 刊印本和另一种抄本。都可说明这种坊间刻本流布之广，数量之多，因而也成为戏班演 出的蓝本。但艺人并不愿放弃原有的演出本，所以只在与郑本相同曲目中，采用了郑文 曲词(宾白除外)。因为有了木刻本，便称之为“正传”，木刻本之外则称“外传”或“ 前传”，而前传或外传，篇幅均长于郑本。所以，我认为，民间自有其演出本，只是木 刻本大量出现之后而吸收了郑本。
至于源自弋阳旧本之说，目前我只能存疑，原因是还未发现弋阳腔《目连救母》，还 未找到有关记载。我相信弋阳腔盛行时唱过《目连传》——尽管是推论，弋阳腔流行了 那么久，不可能不唱《目连救母》，至于是否为各高腔剧种之源，得凭资料确定。手边 有一册江西铅印的七本《目莲救母》，扉页说明中首先就肯定了“系弋阳腔连台本戏” ，接着又称“相传赣东北一带二十年盛演一次，称目莲盛会”。而铅印本则是“波阳县 民间艺人‘所存’清同治十年的全部《目莲救母》手抄本。”这个手抄本年代较早，而 且确实是演出本，第一本就是梁武帝。但是，与郑本相同的出目近80出，也和湖南 的手抄本异曲同工——曲文用的是郑文，宾白不同。这七本也有两百多出(相当于湖南 的牌。它和湖南所有抄本不同之处在于“博施济众”中花子唱“西皮倒板、正板、快板 ”——当然属临时抓哏，但湖南却没发现过掺入弹腔唱段的。)
上世纪五十年代之前，江西境内，从萍乡到吉安，沿线都是湘班演出地，旧有“湘班 不过吉安”之说。不仅是湖南戏班，当地亦办了湘剧戏班和科班。前辈著名湘剧小生周 文湘即萍乡人，终生来往于湘、赣两省湘班演出，他还在萍乡境内起两个湘剧科班。这 些情况都说明两省毗邻，互相影响。但单凭这些还不能以此来断定湖南的《目连传》沿 于弋阳腔。
我只能说，我目前还不认同源于郑本或源于弋阳腔的两种说法，却说不清到底源在哪 里?
四、“一地一目连”说
“一地一目连”，在南方确实如此，北方我没有发言权，知道得太少了。
湘剧、祁剧《目连传》都是七大本，七大本之外，实际上还有戏。辰河戏没那么严格 。江西也称七大本。但实际上只能说是大体如此。
先说祁剧：我们收在《湖南戏曲传统剧本》第34、35集的祁剧《目连传》，其实是祁 剧老艺人罗金梁所藏的民国八年(1919)邵阳木刻本，分场标目为124出，但其中只存目 的有《赶狗上路》、《盗袍收仆》、《五瘟赐福》、《公送游行》、《瘟神降祥》五出 ，其余均为郑本。只多了《里正催粮》、《益利逐狗》、《刘氏下阴》、《请僧开路》 、《太白赠鞍》几出为郑本所无。对郑本《斋僧济贫》加以充实，分为《罗卜济贫》、 《孝子卖身》、《追赶芙蓉》三出，把郑本《请医救母》改为《请巫祈福》。在校勘之 前，我认为这不完全是演出本，因为虽有与郑本不同之处，而相同是主要的。当时另一 位衡阳的祁剧老艺人周昆玉，原是唱刘氏的，便把他自己的边本(即只有刘氏一人曲、 白)给我，我就把这个本子补充进去，也就是说，只有刘氏的是演出本。
我们一直听说祁剧名鼓师刘道生有七本手抄本《目连传》，遗嘱用以殉葬，他逝世时 家属只找到三本，放入棺中埋掉了。后来找到他那七本中的第一本残本，共36出，从“ 迎福降祥”起到“佛贬桂枝”止。收入“湖南戏曲传统剧本”第56集，我校勘时，与周 昆玉边本对照，发现这个残本第十八出《对审发配》之后，还有个标目为《收买军妻》 ，我问过周先生，他说不是他的戏，没唱过。在《佛贬桂枝》之后，周本还有《夫妻各 单》、《刘氏碎螺》、《剖萝》、《刘氏产子》、《巾冠团圆》几个标目，却无剧本。 我问周先生，他说是没有唱词。《夫妻各单》是傅相杭州受戒回来，夫妻分房而居，刘 氏不满，迁怒傅相所拾白螺，命金奴用金钗刺死，金奴刺螺，白螺发亮，金奴吓走，刘 氏怀孕，古佛命她在埋螺处拔出萝卜，用刀切开，只能切三刀，切出十八块。刘氏吃了 一块就产子了，所以儿子名叫罗卜。过去演出时，观众中有望生儿子的，要打个红包来 讨一块萝卜给妇女吃。
1984年组织祁剧老艺人演出《目连传》时，《刘氏产子》剧本已收入，确无刘氏唱词 ，由老艺人回忆，增加《海氏悬梁》包括“东方别家”、“二拐相邀”、“训子化钗” 、“二拐当钗”、“归家辱妻”、“海氏悬梁”(即“大上吊”)，还增加了《九殿不语 》。全部录相本收入《湖南戏曲传统剧本》第57集。
这就是说，截至目前为止，我们还没有一个是《目连传》的完整演出本，那应该是更 为丰富的。我曾听祁剧一些丑行老艺人说过，光李狗儿(或说是狗二，或说即叫李狗)的 戏是丑角当行戏，有《王老逐狗》(《赶狗上路》)《盗袍收仆》、《遣买@②牲》(即郑 本中之安童，祁剧在买@②牲时有大段侃价的戏)，《益利逐狗》、《二奴下阴》、《九 殿不语》，都是李狗儿的戏。
湘剧《目连传》已多年不演，解放后即找不出扮演目连、刘氏的演员了。但我现在知 道的就有四种不同的剧本：
1.民国九年长沙出版的《湖南戏考》中收了四出，已收入“湖南戏曲传统剧本”的第5 6集，与江西本接近，但比江西本丰富。
2.戴云女士辑选的湘剧《大目犍连》残本。这个残本很有趣，它只有78出，其中第34 —39出，就是洪钓作乱傅相平乱，第78出标目是“嘱子升天”，但内容却是“又是 一套洪钧作乱”，有曲有白，是洪钧作乱，观音去请火德星君协助火烧“葫芦洞口”， 烧死洪钧，与傅相无干。这就告诉我们，“洪钧作乱”一段，有两种不同演法。
3.中国艺术研究院藏手抄本残本，《湘戏目莲记》，为全剧结尾，共23出。
4.已故老艺人周华福先生保存的全部湘剧《目连传》分场标目(牌名)。
这四种同为湘剧，各本并不相同，除《湖南戏考》所载四出中傅荣收租、逼债、收金 奴和江西相似而外，各有其独特之处。在湘剧一个剧种都有不同演法，也属“一地一目 连”现象。
辰河戏的情况比较复杂也难于考证。我们没有铅印辰河戏的《目连正传》，是因为没 能收到一个真正的演出本。辰河戏唱“目连”远较其它剧种为多，一直唱到1948年才终 止。老一辈的艺人不少藏有坊间刻本。“正传”部份，可以说80%是郑本。在祁剧《目
一、正名——《目连传》与“目连戏”
首先要说明的是：《目连传》不等于“目连戏”。确切地说，《目连传》是一个独立 的剧目，而“目连戏”是包括《目连传》在内的一批剧目。外地不说，在湖南，这二者 是有分别的。
《目连传》即目连救母。以目连救母为主线，按艺人相沿的口头叫法，包括《目 连前传》(亦称“前目连”或“目连外传”)、《目连正传》和“花目连”(亦称“目连 外传”)。各剧种篇幅长短不一，情节也不尽相同。但《目连前传》和《目连正传》不 可分割，一律为七大本，每本可演10—12个小时，七本共有二百多块“牌”。这“牌” 是分场标目，并非一折和一出，大多为整齐的四个字标目，但有些牌只是一种仪式或过 场戏；前者如“天将定台”、“灵宫扫台”、“金星收煞”之类；后者如“强人下山” 、“十友登途”、“城隍挂号”之类。有些牌则是可以独立演出的戏。如《尼姑思凡》 、《刘氏回煞》、《松林试卜》、这一类是全本中的重要部分。
《目连传》是农历七月十五中元节的特定剧目，平日一般不演出，演《目连传》是想 通过目连下地狱救母的佛力，对已逝祖先起到超幽度亡作用，但却是附在中元节所做法 事或道场之后才演出。
高腔是伴随众多的神祀活动在庙台演出而形成连台大本戏的。中元节唱《目连传》； 观音会唱《南游记》(亦称《香山》)；关王会唱《三国》或单选与关羽有关的戏缀成“ 夫子戏”(亦称“老爷戏”)；岳王会唱《岳传》(亦称《金牌》)；其他庙会也有唱《西 游》、《封神》、《混元盒》的。其间区别是：《目连传》为纯高腔，其它几种则高、 昆(或“低”)间唱。
辰河戏还有两种连台大本高腔戏，一是《水浒》，尽管梁山好汉上应三十六天罡，七 十二地煞，却不作为祀神剧目，以致逐渐为弹腔本所代替。而高腔本在20世纪50年代， 仅存20来个单折，现在已只剩下几折了。另一个是《梁传》，从不独立演出，其原因将 在后文再说。
农历七月十五是中元节，要祭祀祖先，办盂兰盆会超幽度亡，这已是千载旧俗。作盂 兰盆会必演《目连救母》，至少在北宋末已约定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事活动 ：诵经、礼忏、打醮。这些活动结束时就唱戏。但发展到打四十九天罗天大醮时，辅以 七本《目连传》就嫌不足。于是就有十二本、二十四本、直到四十八本，形成所谓“四 十八本目连”之说。《目连传》本身是无法唱几十天的，便把《南游》、《西游》、《 封神》、《岳传》都拉进去。以《目连传》第一本开始，盏兰大会全家升天作结，中间 插演《西游》之类的戏，但隔三差五得插演一本或半本《目连传》，这就是“唱大戏” ，或称“唱目连戏”。后来出现“打对台”局面，即相邻地方的两处首事，同时发起唱 “目连戏”，各请一戏班，比赛谁唱得好，谁唱得时间更久，那就不是四十八本而是连 演几个月。哪有那么多戏可唱?只好把有些剧目延伸。如《西游》的八十一难，《南游 》中观音游地府、收善才龙女，收二十四诸天，都可以大做文章。《岳传》不但可移植 岳飞的弹腔剧目，也可把宋代抗金的其他传奇纳于其中，《三国》则可以演得更久 ，这就无法计算其本数了。
辰河戏的《梁传》，本身是一个独立大戏，却从不独立演出，而是和《目连传》连演 ，也许是湖南没人祀梁武帝吧。按旧俗，《梁传》必须与《目连传》同演，只演七本《 目连传》，却可以不演《梁传》。梁武帝故事和《目连传》挂上钩好像也由来已久，据 浦市老人口传，浦市龙头寺曾在明崇祯年间唱过“目连戏”，并曾勒碑记载，故老能记 得牌上有“高挂郗氏幡巾”一语，那么，崇祯时梁武帝故事就和目连救母连在一起 了。郑之珍《劝善记》也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭恶报，得梁武帝救度的事，刘氏 还说：“武帝既能救其妻，我儿必能救其母”。可见有其一定的联系。江西已发现的七 本《目连救母》中，第一本就是“梁武帝”。而湘剧已故老艺人周华福，说起他年轻时 (当为二十世纪二十——三十年代)在江西唱戏(湘剧)，遇上要唱《目连传》时，必有人 问：“唱金毛生反还是唱梁武帝?”说明当时的湘剧戏班唱《目连传》有两种路子，一 种是“金毛犯边”，另一种是“梁武帝”。
因此，“目连戏”的含义是以演《目连传》为主，掺和着演其他连台本戏的一种演出 习俗，不等于《目连传》。如果辰河戏把《梁传》与《目连传》缀在一起称“目连全传 ”还说得过去，若把《封神》、《南游》、《西游》、《岳传》……通通辑在一起称之 为《目连全传》，就是把演出习俗作为剧名，完全弄错了。
二、版本
湖南省艺术研究所曾经铅印作资料内部发行《湖南戏曲传统剧本》61集，其中收入《 目连传》和有关连台大本戏如下：
1.第34、35集1982年印，祁剧《目连传》，由我校勘。
2.第56集1984年印，辰河戏《前目连》、《梁传》，湘剧《目连传》，祁剧《目连 外传》，由我校勘。
3.第57集1983年印。祁剧《目连传》录相本，王前禧校勘。
4.第60集1986年印。辰河戏“花目连”，包括《火烧葫芦口》、《蜜蜂头》、《耿 氏上吊》、《庞员外埋金》，李怀荪、刘回春校勘。《攀丹桂》(即《侯七杀母》)，王 前禧校勘。
5.第6集1980年印。湘剧《岳飞传》，蒋经成校勘。
6.第23集1982年印，衡阳湘剧《西游记》，刘回春校勘。
7.第24集1982年印。衡阳湘剧《南游记》，由我校勘。
8.第29、30集1982年印。湘剧《封神传》，文剑梅、范舟、刘回春校勘。
9.第44集1983年印。祁剧《混元盒》，由我校勘。
10.第37集收有湘剧《王婆骂鸡》、《老汉驮妻》。第40集，收有湘剧《志公叹世》 。第60集，收辰河戏《过孤ｘī@①埂》等单折。
除此之外，尚有怀化地区1989年曾油印过《梁传》、《香山》、《目连》、“花目连 ”演出本。中国艺术研究院藏有两种不同的湘剧手抄本残本。其中之一《大目犍连》1 —78出，由戴云女士编选，辑入台湾出版的《目连戏曲珍本辑选》中。
从以上各本看，除台湾的目连戏曲珍本辑选为2000年出版外，省内各种铅印、油印本 均为1980—1989年这10年中搜集、整理、校勘、印发的。提供这些剧本的前辈艺人如刘 道生、谭松月、石玉松、周华福、周昆玉……等均于上个世纪西归道山。
为什么在这里不厌其烦地列举这些版本、提供者、校勘者和印出时间?因为这些剧本， 无论铅印、油印，均已大量流传，不仅国内，香港、台湾、日本、美国均有收藏。恐有 好事者以此为本，重新“发掘”，眩世骇俗，未免愧对前人。趁我一息尚存，立此存照 。
三、源流
这是一个难以说清的问题，也许要留待后来者解答。但我愿就自己所知谈点对湖南《 目连传》的看法。
湖南的《目连传》，历来有两说：一是源于明郑之珍《目连救母劝善戏文》(亦称《劝 善记》，后文为省笔墨即称《劝善记》)；一是源于弋阳腔。
关于源自《劝善记》之说，拙作《＜劝善记＞与湖南目连戏》、《郑之珍＜劝善记＞探微 》(见“文艺湘军百家文库”《文艺萱卷》)二文中说得不少，这里不想再说，只重复几 个主要论点。
郑之珍《劝善记》序、跋中已说明是根据一种演出本“括成”的改编本。他能根据什 么样的演出本呢?当然是在今安徽一带的戏班演出本。为什么这么肯定?是根据明张岱《 陶庵梦忆》的记载。郑、张同为明万历时人，但张稍晚于郑，而《陶庵梦忆》成书也在 《劝善记》刻印之后。但张岱看到特选的旌阳戏子演出的《目连救母》，和《劝善记》 迥然不同，旌阳戏子是以武功和杂耍取胜，而演出却在演武场，观众上万人。说明当时 在今安徽境内，《目连救母》的演出很盛行，因为张岱只记了演出，并无任何前所未知 或未见的表述。这说明，在郑本已经刻印，且“好事者不惮千里求其稿”时，旌阳戏子 竟不演郑本；反过来说，郑之珍的《劝善记》剧本，也无法在演武场给上万观众演出。 也就是说，即使郑之珍已改编成《劝善记》刻印了，一些戏班还在照自己的路子演出。
从明万历末年(1620)到清康熙二十年(1682)只有60年光阴，而戴云女士辑选的“清康 熙旧本《劝善金科》残卷24出”(见台湾版《目连戏曲珍本辑选》)，据戴女士介绍，在 首都图书馆还藏有此本的完整抄本，第十本第二十三出有宾白：“幸逢康熙二十年二月 二十日(《中国戏曲通史》下卷亦有记载)。戴女士说“这是一个民间演出本”，但我看 了24出的曲文，却认为是一个经过文人加工过的演出本，其中颇有文采斐然的好句，如 叙述战争的“血腥射斗光遮月，箭满长空气作云”之类，也许出自如元代的“书会才人 ”之手。戴女士雄辩地推翻了清乾隆本《劝善金科》源于郑之珍《劝善记》之说。可见 无论南北，郑本也不能取代民间演出本。
说《目连传》源于郑本也不仅湖南一家，南方有些省也有人持此说。其原因得从《目 连传》救母本身说起。
《目连救母》成为戏曲并搬上舞台的最早年代，我们目前还只有一条孤证，那就是宋 孟元老《东京梦华录》中所记“中元节”条，时间是北宋末，也就是说在1103——1125 年之间。这出戏的奇特之处在于它一登台就连演八天。尽管经历了杂剧盛行的元曲时代 ，也有人编过《行孝道目连救母》和《目连入冥》之类杂剧，但那种四折一楔子、主角 一人独唱的形式无法规范目连救母，所以我们目前只知道有这两种杂剧存目，既未 发现剧本，也未找到演出的文字记载。北宋末东京演出之后，它在民间发展的轨迹目前 也没找到蛛丝马迹，但它之存在应该毋庸置疑。宋室南渡之后，经历的是长年战乱和少 数民族入主中原，但在北方，如果没保留中元演目连的旧俗，恐怕也难以引发目连题材 杂剧的产生，只是我们还未找到确凿资料而已。
到了明代，这出戏就像滚雪球般越滚越大，郑之珍既“括成”百出(还有“新增插科” )，有些戏他都无法割舍，那么，他所据的演出本当然不止百出，同为明万历时人祁彪 佳所收剧本就有109出，也算不限于百出的佐证。康熙时的《劝善金科》，据戴云女士 考证为237出，康熙前期，中原还是汉文化，不可能掺入满族文化，也就是说，在北方 ，“目连救母”的戏曲，已滚成两百多出的大戏了。这种民间的、自发的、越滚越大的 趋势，是谁也无法去规范它的。
至于为什么会越滚越大，我们看看敦煌发现的唐代变文，就知道本身限于入冥救 母，题材本身和孟兰盆会联系在一起，使此剧成为中元节超幽度亡的特定剧目。但戏曲 是娱人的，老叫观众看“一似吴道子《地狱变相》”，它的观赏价值和舞台生命力就成 了问题。于是，在演出中民间艺人就各尽所能，加些佐料，添些色彩。或以武功、杂技 见长，如《陶庵梦忆》所载；或以枝叶取胜，如康熙初的《劝善金科》。正因为是不同 年代，不同戏班、不同艺人几百年的创造，就形成了众多的不统一的演出本。谁源谁流 ，很难分清。
但并不能因此抹杀《劝善记》的作用。木刻出版比口传心记或手抄毕竟先进得多。这 么大的戏全靠记忆来传授难度很大，倘有所本就容易多了。郑本付印，序跋却没说印多 少，但数量必定有限，不可能如今天可以一次印上百万本，所以在明代未必就推广很快 ——至少旌阳戏子没用它。到了清代，《目连传》越演越盛，发展到了产生宫廷大本。 “上有为者，下必甚焉”，民间书坊也看出了生意经，为了易印，好卖，当然就刻印郑 之珍的《劝善记》了。在清代，各地、各种木刻本大量出现，但多不是高石山房原刻本 ，而采用了富春堂刻本。这样大量翻刻《劝善记》，一直刻到民国年间。据我所知，湖 南就有长沙、湘潭、衡阳、邵阳、洪江各地刻本，上世纪50年代收了一些，可惜毁于“ 文革”，连我自己记下的刻印年月、册数、书坊名称的笔记本也荡然无存。现有艺研所 仅存一套民国八年的邵阳刻本，怀化地区还有人藏有洪江刻印的残本，手头有民国八年 上海马启新书店刻本扉页复印件(王馗先生提供)。四川省1953年铅印的“川剧传统剧本 汇编”第一集《目连传》，扉页说明中也提到是据“清光绪十年(1884)敬古堂何斋秦记 刊印本和另一种抄本。都可说明这种坊间刻本流布之广，数量之多，因而也成为戏班演 出的蓝本。但艺人并不愿放弃原有的演出本，所以只在与郑本相同曲目中，采用了郑文 曲词(宾白除外)。因为有了木刻本，便称之为“正传”，木刻本之外则称“外传”或“ 前传”，而前传或外传，篇幅均长于郑本。所以，我认为，民间自有其演出本，只是木 刻本大量出现之后而吸收了郑本。
至于源自弋阳旧本之说，目前我只能存疑，原因是还未发现弋阳腔《目连救母》，还 未找到有关记载。我相信弋阳腔盛行时唱过《目连传》——尽管是推论，弋阳腔流行了 那么久，不可能不唱《目连救母》，至于是否为各高腔剧种之源，得凭资料确定。手边 有一册江西铅印的七本《目莲救母》，扉页说明中首先就肯定了“系弋阳腔连台本戏” ，接着又称“相传赣东北一带二十年盛演一次，称目莲盛会”。而铅印本则是“波阳县 民间艺人‘所存’清同治十年的全部《目莲救母》手抄本。”这个手抄本年代较早，而 且确实是演出本，第一本就是梁武帝。但是，与郑本相同的出目近80出，也和湖南 的手抄本异曲同工——曲文用的是郑文，宾白不同。这七本也有两百多出(相当于湖南 的牌。它和湖南所有抄本不同之处在于“博施济众”中花子唱“西皮倒板、正板、快板 ”——当然属临时抓哏，但湖南却没发现过掺入弹腔唱段的。)
上世纪五十年代之前，江西境内，从萍乡到吉安，沿线都是湘班演出地，旧有“湘班 不过吉安”之说。不仅是湖南戏班，当地亦办了湘剧戏班和科班。前辈著名湘剧小生周 文湘即萍乡人，终生来往于湘、赣两省湘班演出，他还在萍乡境内起两个湘剧科班。这 些情况都说明两省毗邻，互相影响。但单凭这些还不能以此来断定湖南的《目连传》沿 于弋阳腔。
我只能说，我目前还不认同源于郑本或源于弋阳腔的两种说法，却说不清到底源在哪 里?
四、“一地一目连”说
“一地一目连”，在南方确实如此，北方我没有发言权，知道得太少了。
湘剧、祁剧《目连传》都是七大本，七大本之外，实际上还有戏。辰河戏没那么严格 。江西也称七大本。但实际上只能说是大体如此。
先说祁剧：我们收在《湖南戏曲传统剧本》第34、35集的祁剧《目连传》，其实是祁 剧老艺人罗金梁所藏的民国八年(1919)邵阳木刻本，分场标目为124出，但其中只存目 的有《赶狗上路》、《盗袍收仆》、《五瘟赐福》、《公送游行》、《瘟神降祥》五出 ，其余均为郑本。只多了《里正催粮》、《益利逐狗》、《刘氏下阴》、《请僧开路》 、《太白赠鞍》几出为郑本所无。对郑本《斋僧济贫》加以充实，分为《罗卜济贫》、 《孝子卖身》、《追赶芙蓉》三出，把郑本《请医救母》改为《请巫祈福》。在校勘之 前，我认为这不完全是演出本，因为虽有与郑本不同之处，而相同是主要的。当时另一 位衡阳的祁剧老艺人周昆玉，原是唱刘氏的，便把他自己的边本(即只有刘氏一人曲、 白)给我，我就把这个本子补充进去，也就是说，只有刘氏的是演出本。
我们一直听说祁剧名鼓师刘道生有七本手抄本《目连传》，遗嘱用以殉葬，他逝世时 家属只找到三本，放入棺中埋掉了。后来找到他那七本中的第一本残本，共36出，从“ 迎福降祥”起到“佛贬桂枝”止。收入“湖南戏曲传统剧本”第56集，我校勘时，与周 昆玉边本对照，发现这个残本第十八出《对审发配》之后，还有个标目为《收买军妻》 ，我问过周先生，他说不是他的戏，没唱过。在《佛贬桂枝》之后，周本还有《夫妻各 单》、《刘氏碎螺》、《剖萝》、《刘氏产子》、《巾冠团圆》几个标目，却无剧本。 我问周先生，他说是没有唱词。《夫妻各单》是傅相杭州受戒回来，夫妻分房而居，刘 氏不满，迁怒傅相所拾白螺，命金奴用金钗刺死，金奴刺螺，白螺发亮，金奴吓走，刘 氏怀孕，古佛命她在埋螺处拔出萝卜，用刀切开，只能切三刀，切出十八块。刘氏吃了 一块就产子了，所以儿子名叫罗卜。过去演出时，观众中有望生儿子的，要打个红包来 讨一块萝卜给妇女吃。
1984年组织祁剧老艺人演出《目连传》时，《刘氏产子》剧本已收入，确无刘氏唱词 ，由老艺人回忆，增加《海氏悬梁》包括“东方别家”、“二拐相邀”、“训子化钗” 、“二拐当钗”、“归家辱妻”、“海氏悬梁”(即“大上吊”)，还增加了《九殿不语 》。全部录相本收入《湖南戏曲传统剧本》第57集。
这就是说，截至目前为止，我们还没有一个是《目连传》的完整演出本，那应该是更 为丰富的。我曾听祁剧一些丑行老艺人说过，光李狗儿(或说是狗二，或说即叫李狗)的 戏是丑角当行戏，有《王老逐狗》(《赶狗上路》)《盗袍收仆》、《遣买@②牲》(即郑 本中之安童，祁剧在买@②牲时有大段侃价的戏)，《益利逐狗》、《二奴下阴》、《九 殿不语》，都是李狗儿的戏。
湘剧《目连传》已多年不演，解放后即找不出扮演目连、刘氏的演员了。但我现在知 道的就有四种不同的剧本：
1.民国九年长沙出版的《湖南戏考》中收了四出，已收入“湖南戏曲传统剧本”的第5 6集，与江西本接近，但比江西本丰富。
2.戴云女士辑选的湘剧《大目犍连》残本。这个残本很有趣，它只有78出，其中第34 —39出，就是洪钓作乱傅相平乱，第78出标目是“嘱子升天”，但内容却是“又是 一套洪钧作乱”，有曲有白，是洪钧作乱，观音去请火德星君协助火烧“葫芦洞口”， 烧死洪钧，与傅相无干。这就告诉我们，“洪钧作乱”一段，有两种不同演法。
3.中国艺术研究院藏手抄本残本，《湘戏目莲记》，为全剧结尾，共23出。
4.已故老艺人周华福先生保存的全部湘剧《目连传》分场标目(牌名)。
这四种同为湘剧，各本并不相同，除《湖南戏考》所载四出中傅荣收租、逼债、收金 奴和江西相似而外，各有其独特之处。在湘剧一个剧种都有不同演法，也属“一地一目 连”现象。
辰河戏的情况比较复杂也难于考证。我们没有铅印辰河戏的《目连正传》，是因为没 能收到一个真正的演出本。辰河戏唱“目连”远较其它剧种为多，一直唱到1948年才终 止。老一辈的艺人不少藏有坊间刻本。“正传”部份，可以说80%是郑本。在祁剧《目
[1]