《伶宫传序》_校园文学
我喜欢文学,所以妈妈就常常给我买许多文学作品给我欣赏:古代文学,现代文学及当代文学,这让我认识了许多作者及他们的作品,如:老舍的《养花》。他让我感到了养花的乐趣;朱自清的《背影》。让我感到了人间真情,还有他的《春》,把春天描绘的栩栩如生,仿佛把人带入了那种境界,使人身临其境;还有冰心的《小橘灯》,真情实感打动着我……
尤其古代文学作品我最喜欢,像欧阳修的《卖油翁》,告诉我们一个熟能生巧的道理;蒲松的《聊斋志异》里面的神学有怪的故事,让我心惊胆战,其中我最喜欢欧阳修的《伶宫传序》。
《伶宫传序》看到这个名称,我想大家可能还不太熟悉,有人听过,可有人还不知道,当初妈妈让我读,我还挺不愿意的,后来,我读完几遍后,我明白了许多,读一遍是,我还不太明白,妈妈说多读几遍,你就会明白。经过读了许多遍后,我终于明白了,也领悟了其中的道理。使我大彻大悟。现在。我就讲讲我为什么喜欢他吧!
《伶宫传序》上一欧阳修的一篇政论小文。讲的是后唐主李存勖初登基时为父报仇,励精图治,终于手刃敌酋,一时间威风八面,不可一世,“举天下之豪杰,真能与之争”,这句话,正说是他当时的样子。
可这位大英雄耽于逸乐,宠信伶人,最后只落个国破家亡,死于非命的下场。
悲哉,李存勖,九泉之下如遇夫差先生,当相对一哭矣,这是我用古人的话来批评他。他们都是玩物丧志的典范。一个玩伶人,一个玩美人,只玩的废寝忘食,“走火入魔”把雄才大略,冲天之志都玩到了九霄云外去了,最后只玩出了一个国破身亡的结局。历代君王中玩物丧志者数不胜数,而普通人里玩物丧志者也比比皆是:玩赌博的,丧家财,丧人格;沉湎于脂粉的丧豪气,丧志向;就是小孩子,也有贪玩把功课丢了的,可见,“玩物”可以使人沉迷,沉迷而后“忘志”忘得久了即使要找也难了,实所谓“玩物丧志”。
可见“丧志”多因“玩物”。那么,“玩物”是否就一定“丧志”呢?爱因斯坦说过“拉琴于我的思考打油裨益。”这哪里是“玩物丧志”?“玩物得志”差不多!为什么呢?同是“玩物”为什么结果却大不相同呢?
这得从“志”说起,这个“志”可以解释是某种目标,二是对待人生的正确态度。如李存勖、夫差之辈,在达到了某种目标之后,在外物的诱惑下,就放弃了正确的人生态度。因此,“丧志”!而爱因斯坦则相反,他坚持自己的人生态度。并靠着它而不断建立起新的奋斗目标,虽玩物,却不丧志。可见,玩物只因外表原因,关键在于“志”是否坚定纯洁。志向坚定纯洁,则玩物可以有助于进步;志向如果不坚定的话,则会难免落得玩物丧志的下场。从古到今,成败之事,都不违反这个规范。
所以,我们批判“玩物丧志”不仅要约束“玩物”,更重要的是要坚定志向。有了坚定的志向,则无往而不胜,一点小小的“玩物”又能奈我如何呢?一句话,志向坚定,就不会“玩物丧志”!
听了我对这篇文章的感受后,你们认为怎么样呢?
我喜欢这篇文章的原因是他这篇采用了说理方式,巧妙的把后唐主李存勖的事例。论证了玩物丧志之根本在于“志”是否坚定纯洁,虽然这篇文章很简练,但写的十分有理,使人无法辩驳。
更重要的是,这篇文章使我明白了“玩物”是怎么一回事,告诉了我,干什么事都不能像故事中的主人公一样,为了达到自己的目标之后,却在外物的引诱下,就放弃了自己正确的人生态度,不能“丧志”!
要像家诺贝尔,花了数年时间做了几百次实验,做了近千次的实验,用了上千种材料;经过无数次的失败后才发明了电灯的爱迪生;忍受侮辱,发愤写书用了十二年写出了《史记》的司马迁……他们都是我的榜样。
这篇文章,正是批判了那些玩物丧志的人,使后人能够从中吸取教训,从而防止后人:就病重犯“。
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尤其古代文学作品我最喜欢,像欧阳修的《卖油翁》,告诉我们一个熟能生巧的道理;蒲松的《聊斋志异》里面的神学有怪的故事,让我心惊胆战,其中我最喜欢欧阳修的《伶宫传序》。
《伶宫传序》看到这个名称,我想大家可能还不太熟悉,有人听过,可有人还不知道,当初妈妈让我读,我还挺不愿意的,后来,我读完几遍后,我明白了许多,读一遍是,我还不太明白,妈妈说多读几遍,你就会明白。经过读了许多遍后,我终于明白了,也领悟了其中的道理。使我大彻大悟。现在。我就讲讲我为什么喜欢他吧!
《伶宫传序》上一欧阳修的一篇政论小文。讲的是后唐主李存勖初登基时为父报仇,励精图治,终于手刃敌酋,一时间威风八面,不可一世,“举天下之豪杰,真能与之争”,这句话,正说是他当时的样子。
可这位大英雄耽于逸乐,宠信伶人,最后只落个国破家亡,死于非命的下场。
悲哉,李存勖,九泉之下如遇夫差先生,当相对一哭矣,这是我用古人的话来批评他。他们都是玩物丧志的典范。一个玩伶人,一个玩美人,只玩的废寝忘食,“走火入魔”把雄才大略,冲天之志都玩到了九霄云外去了,最后只玩出了一个国破身亡的结局。历代君王中玩物丧志者数不胜数,而普通人里玩物丧志者也比比皆是:玩赌博的,丧家财,丧人格;沉湎于脂粉的丧豪气,丧志向;就是小孩子,也有贪玩把功课丢了的,可见,“玩物”可以使人沉迷,沉迷而后“忘志”忘得久了即使要找也难了,实所谓“玩物丧志”。
可见“丧志”多因“玩物”。那么,“玩物”是否就一定“丧志”呢?爱因斯坦说过“拉琴于我的思考打油裨益。”这哪里是“玩物丧志”?“玩物得志”差不多!为什么呢?同是“玩物”为什么结果却大不相同呢?
这得从“志”说起,这个“志”可以解释是某种目标,二是对待人生的正确态度。如李存勖、夫差之辈,在达到了某种目标之后,在外物的诱惑下,就放弃了正确的人生态度。因此,“丧志”!而爱因斯坦则相反,他坚持自己的人生态度。并靠着它而不断建立起新的奋斗目标,虽玩物,却不丧志。可见,玩物只因外表原因,关键在于“志”是否坚定纯洁。志向坚定纯洁,则玩物可以有助于进步;志向如果不坚定的话,则会难免落得玩物丧志的下场。从古到今,成败之事,都不违反这个规范。
所以,我们批判“玩物丧志”不仅要约束“玩物”,更重要的是要坚定志向。有了坚定的志向,则无往而不胜,一点小小的“玩物”又能奈我如何呢?一句话,志向坚定,就不会“玩物丧志”!
听了我对这篇文章的感受后,你们认为怎么样呢?
我喜欢这篇文章的原因是他这篇采用了说理方式,巧妙的把后唐主李存勖的事例。论证了玩物丧志之根本在于“志”是否坚定纯洁,虽然这篇文章很简练,但写的十分有理,使人无法辩驳。
更重要的是,这篇文章使我明白了“玩物”是怎么一回事,告诉了我,干什么事都不能像故事中的主人公一样,为了达到自己的目标之后,却在外物的引诱下,就放弃了自己正确的人生态度,不能“丧志”!
要像家诺贝尔,花了数年时间做了几百次实验,做了近千次的实验,用了上千种材料;经过无数次的失败后才发明了电灯的爱迪生;忍受侮辱,发愤写书用了十二年写出了《史记》的司马迁……他们都是我的榜样。
这篇文章,正是批判了那些玩物丧志的人,使后人能够从中吸取教训,从而防止后人:就病重犯“。
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